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致良知
2022
07
17
15:36
陽明先生特別強調致良知,千思萬慮只是要致良知!
工夫有二:一是在事上磨鍊,致我的良知於事事物物,使事事
物物都有其理;一是拂除心中的私念,以保存那個本具的善端!
前者是格物,後者就是誠意!
陽明先生一生教人的,就是這套工夫,故而他的學生錢緒山
(名德洪)曾把陽明的教言,編為四句訣:
無善無惡心之體,有善有惡意之動,
知善知惡是良知,為善去惡是格物!
正如是正心、誠意、致...
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知行合一
2022
07
17
14:57
陽明先生集文學家、軍事家、政治家、哲學家於一身,又兼具
立德、立功、立言三不朽,的確不可多得,誠足吾人效法!
其知行合一説,更是智慧的結晶,影響至為深遠!
陽明先生在官場不甚得意時,為了救人,主持正義,上疏乞赦,
未料慘遭誣陷,不但廷杖四十,還被發配到貴州,去當龍場地方
的驛丞!
天下事就是這麼公平,失之東隅,收之桑楡,就在如此惡劣的
環境,磨出了他的光輝,龍場的一悟...
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大學
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十一、述治國平天下
2015
01
15
21:02
所謂「平天下在治其國」者。
上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;
上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;
所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;
所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,
此之謂絜矩之道。
詩云:「節彼南山,維石巖巖;赫赫師尹,民具爾瞻。」
有國者不可以不慎,辟,則為天下僇矣!
詩云:「殷之未喪師...
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十、述齊家治國
2015
01
15
21:00
所謂「治國必先齊其家者」:
其家不可教,而能教人者,無之。
故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;
弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;
一人貪戾,一國作亂;其機如此。
此謂一言僨事,一人定國。
詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,...
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九、述修身齊家
2015
01
15
20:59
所謂「齊其家在修其身」者:
堯、舜帥天下以仁,而民從之。
桀、紂帥天下以暴,而民從之。
其所令反其所好,而民不從。
是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。
所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
此謂身不修,不可以齊其家。
譯文:
經文上所說「齊其家在修其身」的意思,古代聖君堯舜光明
自己德性,以仁...
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八、述正心修身
2015
01
15
20:57
所謂「修身在正其心」者:
身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;
有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。
此謂修身在正其心。
譯文:
所謂「修身在正其心」的意思,身有了忿怒,心就不得端正;
有了恐懼,心也不得端正;有了貪求愛好,心也不得端正;
有了憂心愁苦,心也不得端正。
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七、述誠意
2015
01
15
20:56
所謂「誠其意」者,毋自欺也。
如惡惡臭,如好好色;
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善,無所不至;
見君子而後厭然,揜其不善,而著其善;
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?
此之謂自慊,故君子必慎其獨也。
曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」
富潤屋,德潤身,心廣體胖。
此謂誠於中形於外;故君子必誠其意。
譯文:[BRB...
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六、述格物致知
2015
01
15
20:54
所謂「致知在格物」者:
人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,
之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所傲惰而辟焉。
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」
子曰:「聽訟,吾猶人也;必也,使無訟乎!」
無物不得盡其情也。
此謂物格,此謂知本,此謂知之至也。
譯文:
所謂通達...
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五、總結綱領
2015
01
15
20:52
詩云:
「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨;
瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可諠兮。」
如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;
瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也;
有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
詩云:「於戲,前王不忘。」
君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
譯文:
...
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四、述止至善
2015
01
15
20:50
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,
安而后能慮,慮而后能得。
是故,君子無所不用其極。
詩曰:「邦畿千里,惟民所止。」
詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」
子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」
詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」
為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;
為人父,止於慈;與國人交,止於信。
譯文:[BRBR...
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