緣覺就是辟支佛，有時也稱獨覺。
十二因緣：
1「無明」：
有「無始無明」也稱「根本無明」和「枝末無明」之分。
「無始無明」是由最初一念妄動，障蔽了本覺妙明，對於真空
實相的道理，無所明了。《楞嚴經》所謂「知見立知是無明本」，
「知見」是真知，「立知」是一念妄動，妄立假知。
「枝末無明」是指「見思惑」。
十二因緣之無明是指枝末無明。
2 「行」:
是造作的意思。指一切行為，包括身丶口丶意三業的造作。
業有善業丶惡業丶無記業之分。
「無記」例如吃食丶走路，並没有善惡之分。
3 「識」:
是業識。指第八識，最初入胎之神識。
俗話說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」
第八識帶著過去世所造之業，為業力所驅使而去投胎，隨業受報。
當識神要投胎的時候，四周一片黑暗，唯有父母交媾情景可見，
對父母起一念的愛心（對父起愛心則出生為女，對母起愛心則
出生為男），即時入胎。
4 「名色」：
名指心識，色指肉體，最初的名色就是受精卵，往後再慢慢依序
成長形成各種器官。
5 「六入」:
是眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意六根。受胎達十九週之久，六根即
成長俱全。之所以稱六入，是因為出胎後，六根對六塵境界有
互相涉入的作用。
6「觸」:
是接觸。懐胎十月，即出胎，出胎後，六根與六塵相接觸，
眼對色丶耳對聲丶舌對味丶鼻聞香丶身觸境物丶意觸法塵，
因而有所領受。
7 「受」:
是領受。由於個人前世所造的業，有善惡輕重之不同，
因此每人接受境界，各個感受不同。
因果的道理只有四個字-自作自受。
因此無論遇到什麼境界，都要歡喜的接受，而能「隨緣了舊業」。
8 「愛」:
是貪愛。遇到順境，因而起了貪愛之心，固然是貧，
遇逆境起憎惡之心而想捨棄逃避，何嘗不是貧愛在作祟。
9 「取」:
是妄取，追求或厭離都是取。對境起了貪愛心，就會想盡辦法，
竭盡所能，希望能得手。對境起了厭離心，必也千方百計想逃避。
因此前業未了，又由貪愛而妄想，新業又造，如何了得?當知因果
可怕，有因必有果，「切莫造新殃」，以免惡果臨頭，後悔莫及。
10 「有」:
是業。因愛取而付之行動以至得手，即造業已完成。
業既造成，自然形成一股力量，驅使你來生去嚐受苦果。
11 「生」:
是受生。今生所造的一切業因，必定會召來後世，受生六道中受
苦的果報，展開另一期的生命。
12 「老死」：
既然生了，老死是避免不了的，這是一期生命的末了。
十二因緣中，「無明丶行」是過去因；
「識丶名色丶六入、觸丶受」是現在果；
「愛丶取丶有」是現在因；
「生丶老死」是未來果。
無明丶愛丶取是「惑」；
行丶有是「業」；
識丶名色丶六入丶觸丶受丶老死是「苦」。
由於過去迷惑造業，以至於現在受苦；
現在迷惑造業，也必導致未來受苦。
如是「惑丶業丶苦」循環不已，造成三世因果。
所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做者是。」
十二因緣所談的是世間的因果，相當四諦的「苦丶集」。
應知「過去因」已種，無法改變，「現在果」只能歡喜受；
至於「未來果」還沒到，現今階段，我們能掌握的是
「現在因」-「愛」。
愛是「貪愛」，是無明煩惱中最重的一項，用它來代表無明。
因此欲了生死出輪迴，最重要的是不貪愛。
誠如經上所説：「愛不種不生娑婆。」
辟支佛和阿羅漢一様，同是破「見思惑」，差異在辟支佛的
習氣已除，而阿羅漢尚有習氣在。
資料來源: 摘錄自一心十法界.