能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；
遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
（「三者既無」的「無」字，原文為「悟」。）
遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
（「三者既無」的「無」字，原文為「悟」。）
【字解】
＊觀：是察望。此處含有達觀其真理的意思。
＊見：是物接於目而能加以辨別的意思。也可作現出來講。
＊空：理之體曰空。亦是諸法一無所有的意思。
【章解】
能夠遣除物慾的人，回光返照，內觀自心，連心也沒有了，
那還有甚麼慾呢？外觀其形，連形也沒有了。遠觀其天下的
物，連物也沒有了。心、形、物，既然都沒有了，唯能現出
來的，只有自己真空的自性。
心、形、物，其沒有的原因，是自己一性圓明，超然物外，
不為浮俗所繞。明瞭身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，
朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言
而盡其義呢！
不為浮俗所繞。明瞭身心幻境，萬物無常，不被聲色所迷，
朗然天真妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言
而盡其義呢！
【演說】
這一章書是讓人破除色相，重見如來真面目的意思。
佛云：「凡所有相皆是虛妄。」又云：「若以色見我，以
音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」由此看來，凡是
有形象的東西，都是幻虛不實的。所以老子說：「內觀無
心，外觀無形，遠觀無物。」
音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」由此看來，凡是
有形象的東西，都是幻虛不實的。所以老子說：「內觀無
心，外觀無形，遠觀無物。」
無心自然不起慾念，無形自然免除憂患，無物自然沒有貪
求。三者都沒有了，纔是真空生妙有的時候。若是戀相不
捨，便要永久沉淪孽海，不知何日纔是出頭之日呢！
求。三者都沒有了，纔是真空生妙有的時候。若是戀相不
捨，便要永久沉淪孽海，不知何日纔是出頭之日呢！
再說，人之色身根本出沒無常。所以順治皇帝出家詩上說：
「未生我時誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，
合眼矇朧又是誰？」可惜一般世人把假色身視為珍寶，到處
趨吉避凶，朝夕轉變，為了安然長存。於是乎又作了些上干
天怒，下遭人怨的許多壞事出來，反而促短了自己的壽命。
嗚呼！以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧，萬劫長存
的真性，反倒葬送到九泉之下。
「未生我時誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，
合眼矇朧又是誰？」可惜一般世人把假色身視為珍寶，到處
趨吉避凶，朝夕轉變，為了安然長存。於是乎又作了些上干
天怒，下遭人怨的許多壞事出來，反而促短了自己的壽命。
嗚呼！以假忘真殊為可嘆。將自己一團虛靈不昧，萬劫長存
的真性，反倒葬送到九泉之下。
老子看到這個地方，為驚醒世人，曾有言曰：「吾所以有大
患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」是讓人明白假身
之外方是真身。故臨濟禪師有言：「真佛無形，真性無體，
真法無相。」堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反以假體
為真。殊不知現在如何榮華富貴，百年光陰，猶如彈指，三
寸氣斷，色身能永在嗎？
患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」是讓人明白假身
之外方是真身。故臨濟禪師有言：「真佛無形，真性無體，
真法無相。」堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反以假體
為真。殊不知現在如何榮華富貴，百年光陰，猶如彈指，三
寸氣斷，色身能永在嗎？
值此天道普渡，菩薩仙真臨凡助道，各人的根基，又有誰知？
呆叟大聲疾呼，願世人早覺迷夢，睜開你的慧眼，自能看穿
色相，洞觀無礙。真假認清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，
舉起你的斬慾刀，急速借假修真，一旦功圓果滿，纔知俺呆
叟的話不假呢！
呆叟大聲疾呼，願世人早覺迷夢，睜開你的慧眼，自能看穿
色相，洞觀無礙。真假認清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，
舉起你的斬慾刀，急速借假修真，一旦功圓果滿，纔知俺呆
叟的話不假呢！
詩曰：
萬緣生滅意叢叢 悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事 修身勿論苦樂情
三心了卻心心了 一竅通時竅竅通
自性般若隨時現 無時無地不光明
資料來源:摘錄自https://sites.google.com/site/shanshuge/xian-shang-yue-du/yi-guan-jing-dian/qingjingjingbaihuajie
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