第一義諦
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
─大智度論卷一．釋初序品中緣起義
這個偈子是說，心中有牽掛，便屬凡夫世界；
心中無牽掛，便見超越境界。
「世界法」亦稱世間法，世上凡事凡物，都有它們的界限，
故名世界；世是時間過程，間是空間位置，故名世間。
由此，人有生命過程，也有生活的範圍，所以活在「世間」。
如果我們的心理體驗只限於現象界，行為價值亦侷限於現象
界，也是在世間，沒有出世間。
「說諸行處」的「行」字，主要是指我們的心理行為，由於
外界環境的刺激而使心理產生貪、瞋、癡、慢、疑、不正見
等六種困擾，稱為六種根本煩惱。
如果心不受環境影響，也就不致產生這六種心理活動，便得
解脫，這時叫作「心行處滅」，這兒形容為「不行處」，也
叫作第一義諦。此時的煩惱分別相，自我中心的執著相，便
不起作用了。
第一義諦的不動相，相對於第二義諦的虛妄，一旦洞明第一
義諦，一切現象都是那般的完美現成、無理可述、無心可動、
無物可障礙自己的心了。
第一義之中沒有煩惱分別的執著，卻有無私的智慧和平等的
慈悲。慈悲心類似同情心，而不等於同情心，同情心是有特
定對象，也有特定的時段，慈悲則是平等視一切眾生，永遠
關懷一切眾生，依眾生的差別需求，以無私的智慧做反應，
給予適時適切的幫助。
第二義又名為世俗諦，是以自我中心出發，來看世間事，先
有自我的價值判斷，次有自我所執著的模式，所以是主觀的，
亦即《金剛經》所說的「有所住」心，這時所見的世界，就
是能夠引起煩惱痛苦的世間法。
要達到第一義，很不容易，一般人能從理論知道有這種境界，
也算不錯了，雖然不能真懂，也不能真的做到，但不妨揣摩
一下這個偈子。每當心裡混亂困擾之時，告訴自己：不要接
受環境的擺佈，不要接受煩惱的作弄，對人要存慈悲心，對
事要有智慧心，如此一來，也就不致於那般的痛苦和煩惱了。
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