南頓北漸品第七(1)

2016120316:08
時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺。
於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。
故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。
師謂眾曰:法本一宗,人有南北。法即一種,見有遲疾。
何名頓漸。法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。
 
然秀之徒眾,往往譏南宗祖師不識一字,有何所長。
秀曰:他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。
且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉。
吾恨不能遠去親近,虛受國恩。
汝等諸人,毋滯於此。可往曹溪參決。
乃命門人志誠曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法。
汝若聞法,盡心記取,還為吾說。
 
志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。
時祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會。
志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:汝從玉泉來,應是細作。
對曰:不是。師曰:何得不是。對曰:未說即走,說了不是。
師曰:汝師若為示眾。對曰:常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥。
師曰:住心觀淨,是病非禪。長坐拘身,於理何益。聽吾偈曰:
 
生來坐不臥   死去臥不坐   一具臭骨頭   何為立功過
 
志誠再拜曰:弟子在秀大師處學道九年,不得契悟。
今聞和尚一說,便契本心。
 

弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。
師曰:吾聞汝師教示學人戒定慧法,
未審汝師說戒定慧行相如何。
與吾說看。
誠曰:秀大師說,諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,

自淨其意名為定,彼說如此,未審和尚以何法誨人。
師曰:吾若言有法與人,即為誑汝。
但且隨方解縛,假名三昧。

如汝師所說戒定慧,實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰:戒定慧只合一種,如何更別。

 
師曰:汝師戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。
悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否。
吾所說法,不離自性。離體說法,名為相說,自性常迷,
須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:
 
 心地無非自性戒     心地無癡自性慧
 心地無亂自性定     不增不減自金剛 身去身來本三昧
 
誠聞偈,悔謝。乃呈一偈:
 五蘊幻身   幻何究竟   迴趣真如   法還不淨
 
師然之。
復語誠曰:汝師戒定慧,勸小根智人。吾戒定慧,勸大智根人。

若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見。
無一法可得方能建立萬法。
若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。
 
見性之人,立亦得,不立亦得,去來自由,
無滯無礙,應用隨作,應語隨答;
普見化身,不離自性,即得自在神通游戲三昧。是名見性。
 
志誠再啟師曰:如何是不立義。師曰:自性無非無癡無亂。
念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立。
自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。
諸法寂滅,有何次第。
志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。誠,吉州太和人也。
 
僧志徹,江西人。本姓張,名行昌。少任俠。
自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。
時北宗門人自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下所聞。
乃囑行昌來刺師。師他心通,預知其事,即置金十兩於座間。
 
時夜暮,行昌入祖室,將欲加害。師舒頸就之。
行昌揮刃者三,悉無所損。

師曰:正劍不邪,邪劍不正。只負汝金,不負汝命。
行昌驚仆,久而方蘇。
求哀悔過,即願出家。
 
師遂與金,曰:汝且去,恐徒眾翻害於汝,
汝可他日易形而來,吾當攝受。

行昌稟旨宵遁。後投僧出家。具戒精進。