中華文化核心在禮樂精神、道德修養，也從禮樂道德來論為政。
為政是當家做事，是當官服務，
是當國治民，所以為政要用德性去為。
為政是從當家、當官、當國來講，著重道德生命的體現實踐。
講到為政時，就表示格物、致知、誠意、正心的修道功課
已經做足了，真主人當家了，可以運轉「政治、教育」
兩大權柄，不會自誤誤人，不會自傷傷人了。
身是神器，家是神器，國是神器，天下神器。
神器是形容「身家天下」都是上帝的器皿，
上帝的器皿只能用道德去作為，不能用情識、智謀去作為；
也只有體用一如，踐形盡性（盡形壽）的大人能作為。
《尚書》說：「天降下民，作之君，作之師。」
養天德承天命的聖人是上天的委託人，
而「政教」是上天吩咐授與的權柄；
政教權柄有如神兵利器，具足無上的威力；
德性不足的人握住「政教」的神兵利器，不是自傷就是傷人。
從古到今，天下不能長治久安的原因，不是沒有領導人，
而是沒有聖人來領導。窮神知化恭謙的聖人，坐在天子寶座，
手握政教神兵，如舞太阿，在虛空中盤礡。
教化行而政令興，政令興而天下平。
老師說：「不是聖人，不足以治理天下；不但治不好，還會更亂。」
政教合一的道理要靠禮樂，而制禮作樂是依循孝道；
孝道是依循天性，天性是順著天道，天道就是上帝的旨意。
上帝不可違背，所以聖人盡人道來配合天道，用禮樂治民，
用道德教民；上天也不會違背聖人，因為聖人天命常新，
小心翼翼做好上帝吩咐的事。
這個「天人合一」的大學問、「天人一貫」的大道理，
天道天命是政教的最高原理與準則，
不同於一般的政治學、教育學。
《孝經•聖治章》說：
「聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。」
這個本是天性，用本是「用中用一用極」；
所以用本是見性法，是究竟法，是無為法，不須有為刻意造作。
因而聖教興，民心就中正。
因為聖人的政治是「向上取法天道，讓人人能抱一。」
聖人的教化是「向內明白本性，讓人人能守中。」
大道只是「中一」，道脈傳承就是「中一」的傳承，
道統心法只是「守中抱一」。
因此天道不用經典而能道轉經典，天道沒有人事組織而能道化萬國九洲。
天道以天為根，以道為本，是政教最高原理；
只要政教中有天道，就能政教合一、道教合一；
把這樣的政教擺入家庭可以齊家，放進朝廷可以治國，
放在天下可以平天下。
這是代天傳道的人要「以身作則」去做的事，
也是代天宣化的人要「明白」的事。
青陽期是政教合一，紅陽期是政教分流，白陽期是道教合一。
推動道務，能道化家庭，進而道化天下，
白陽修士的為政之道是要「兼善天下，普渡眾生。」
一是上帝要我們明白什麼？
二是老師要我們做到什麼？
三是我們能給眾生什麼？