綱要
綱要就是一般著述所講的玄義，原文我們都要把它念過去，
重要部分再加以講解。
大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。
諸位同修發心學佛、發心到此地來，所為何來？這是首先要清楚、
要理解的。我們學佛是要永遠脫離六道輪迴，不再搞生死的煩惱。
如果我們目的不是如此，那麼就是玩弄佛教，玩弄佛教是很重的
罪業，過去李炳老（李炳南居士）常說這是阿鼻地獄的罪業。
所以佛教的目的，是要幫助我們了生死、出三界。唯獨這樁事
（指了生死、出三界），世間人做不到。除了這樁事以外，世間
的學術、哲學、宗教都可做到，用不著釋迦牟尼佛出現於世，這
是我們必須要清楚、要理解的。
學佛是高度的智慧，沒有高度的智慧，怎麼曉得六道輪迴的恐怖？
怎麼曉得了生死、出三界這樁事情是我們這一生最重要的事情？
佛法有無量法門，無量法門都要有高度的智慧才能成就，念佛法門
也不例外。所以佛法的確是以智慧為根本，唯有智慧才能解決問題。
念佛功夫不得力，原因就是我們沒有智慧。所以這次選講金剛般若，
是幫助我們老實念佛。金剛般若的宗旨就是看破、放下。
真正能看破、能放下，就老實了，取西方淨土，可以說人人有分。
般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。
「般若攝無量義」是我們可以理解的。「情」是妄想，「執」是執著。
「我法俱遣」是說我執、法執，統統放下。「無所得」才是真正的得，
有所得都是假的，金剛經上說「凡所有相，皆是虛妄。」心經到最後，
把宇宙人生的真相說出了「無智亦無得」。「無智」是破法執，
「無得」是破我執。
生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。
佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。
因迷而成六道，因悟而有三乘。
這是講十法界從那裡來的，真正的法界是一法界；唯有一乘法，無二亦
無三，只有一法界是真的，十法界都不是真的。十法界從迷、悟來的。
一法界是從迷、悟去二邊，二邊都放下，那是一真法界。西方極樂世界
是一真法界，華嚴經講的華藏世界是一真法界。由此可知，只要有執著，
就墮在十法界裡。因迷才有六道，六道是我們自己變現出來的，不是本
來有的，不是佛菩薩造的，也不是上帝造的，更不是閻羅王造的，與他
們都沒有關係，是我們自己迷了變現出來的境界。
「三乘」：聲聞、緣覺、菩薩乃至於佛，是從覺悟來的。他們的覺悟尚
未圓滿，如達到圓滿，就入一法界，超越十法界。還沒有達到一真法界，
在十法界裡成佛，如依天台家的講法為藏教佛、通教佛、別教佛。到究
竟圓滿才是圓教佛，圓教佛是一真法界的，別教以下都是十法界，不是
一真法界，雖覺而沒有圓滿。
本經綱要—遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。
我們今天學金剛經，是希望它幫助我們念佛淨心，底下一個簡單表解，
是說明十法界的現象、道理：
| ┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴。 | |||||
| 無始無明 | ┤ | ┌我執—煩惱障 | ┐ | ↗業 | ┌情執我見，實為愛根。 |
| └執著 | ┤ | ├惑< | ↓ | │ | |
| └法執—所知障 | ┘ | ↖苦 | └愛根不除，心何由淨。 | ||
「無始」不是說過去很久很久找不到開端，不能這麼解釋，這麼解釋就
錯誤了。「無始」是沒有開始，所以他是虛妄的。如果有始有終，就變
成事實，就變成真的。根本就沒有開始，為什麼產生這種現象？因一念
迷，一念迷就在當下，覺悟也是一念覺，所以說迷悟不二。一迷了，我
們本性裡面的般若智慧失掉了，「明」失掉了，所以叫「無明」。失掉
的現象是什麼？就是下面兩種現象：「妄想」與「執著」。「妄想」就
是分別心，能變現境界。十法界依正莊嚴，就是妄想變出來的。沒有妄
想，不但沒有六道，十法界也沒有了，就進入一真法界。現在科學所發
現我們的空間，有無限的度數，所謂「三度空間」、「四度空間」，
現在科學家發現空間已達到十一度。但理論上說是無限度的，無限度空
間是我們迷、悟淺深不同而造成的。
「執著」就是煩惱，因妄想變現的境界，不知是假的，以為是真的，
堅固的執著，於是產生了「煩惱障」、「所知障」。執著我執、法執，
所以就形成輪迴的現象—迷「惑」、造「業」、受「苦」。苦就是報、
果報。受苦當中，又起迷惑，起迷惑，再造業。所以果報真正的狀況
是一世不如一世，因為惑和業都在累積；往上升，機會很渺茫，往下
墮落卻很容易。
人生在世是為造業而來的嗎？造善業，已是佛所不許。如果造惡業即
中國人講的造孽，果報在三途，非常可怕，何苦呢？人生在世，絕不
能追求世間的名聞利養，富貴榮華。如果目標追求這些，這是造業，
沒有不墮落的。所以佛教我們隨緣消業障，這一生過得就有意義、有
價值。業障消了，智慧就現前。人有智慧，即使不能出離三界，也不
致於墮落三惡道。
「情執我見，實為愛根。」「愛根不除，心何由淨。」要達到清淨心，
很不容易，如果要真正達到清淨心，念佛就是修清淨心，「心淨則
佛土淨」，這才曉得貪愛是最大的障礙。我們生生世世念佛，不能
了生死、出三界，根本的因素，就是沒能夠把它拔除，不可不慎。
般若是自性本具正智—無上正等正覺—照見事實真相，此即佛之知見。
般若智慧不是從外面來的，是我們真心本性裡面本來具足的。如同六祖
慧能大師所說：「何期自性本自清淨，何期自性本自具足。」的意思。
佛經上常常念到阿耨多羅三藐三菩提即是無上正等正覺，這句話在金剛
經裡就是實相般若，名雖不同，事卻是一樁事。「照見事實真相」，這
個智慧現前了，宇宙人生的真相見到了，這就是「佛之知見」，可見得
佛之知見是我們本有的知見。
老實念佛，則能一心不亂，若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。
這是念佛不能成就的因素，也就是淨土宗常講的不老實。不老實的人，
心攀緣、雜心閒話，討論佛法也是雜心閒話。佛法唯求清淨，前些年，
我在洛杉磯講經，洛杉磯有個日本人的禪宗道場，很多美國人在裡面
靜修，中國人也不少。道場的特色，它有個禪堂，走進去後，就不能
說話，很多外國人到那裡去，感到輕鬆愉快。不說話就老實，話越多
越不老實。人家來問佛法，不說話就是佛法，清淨心就是佛法。雜心
閒話不但害自己，也害別人，真正修行是讀經、念佛、靜坐。
佛法沒有別的，就是修清淨心，清淨心起作用，就是真實的智慧。
淨空法師講述
郭常錚居士編譯
一九九五年八月講於美國達拉斯佛教會
研習內容:
http://book.bfnn.org/books/0868.htm#a01