福德與功德

六祖壇經行由品第一中，講到五祖弘忍大師年老，要找祖位的繼
承人。有一天，他召集所有的徒弟，向他們說：「世人生死事大，
汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」

意思是說：世間人的生和死，是很重大的事，你們整天都在求福
田（福德），不求脫離生死苦海，自性如果沒有覺醒，那裡可能
找到永遠的福德呢？

當時五祖的徒弟都是出家人，出家人下了那麼大的決心出家，放
棄世間的一切，遠離親人、朋友，去到深山清靜的佛寺修行，而
且他們還是在一代祖師身邊修行的出家人，五祖還說他們「終日
只求福田」，一般在家的人，要修功德當然就更困難了。

六祖壇經懺悔品第六中，六祖也提到「迷人修福不修道，只言修
福便是道。」修福和修道（功德）是絕對不一樣，修道的人不能
不注意。

六祖壇經疑問品第三中，韋刺史問六祖：『達摩祖師來到中國，
想度梁武帝，梁武帝問達摩祖師：「我一生造寺度僧，布施設齋，
有多少功德？」達摩祖師回答說：「實在沒有什麼功德。」我
不明白這個道理，請你為我解說吧！』

六祖不厭其煩地解釋，功是「體」，德是「用」。見性、內心謙
下、不離自性都是「體」，也就是見性是功、內心謙下是功、不
離自性是功；照這個「體」做出來，就是「德」，所以對人平等
是德、做人做事合乎禮節是德、做事不會被人或周圍的環境所影
響，時時刻刻都能照我們的自性做出來的是「德」。

依據六祖的解釋，要見性的人，照自性做出來，才能有功德。
梁武帝尚未見性，怎能有功德呢？

五祖佛寺中的眾弟子們，也是尚未見性，當然只能求福田了。

又，當時五祖要傳祖位時，要他的門人各去自看智慧，取自本心
般若之性，各作一偈，若悟大意，就付他衣法，為第六代祖。

神秀大師作：

身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃

五祖認為神秀大師尚未見性，因此不能傳祖位給他。六祖把它改成：

菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃

五祖認為六祖已經見性，因此傳祖位給他。

從這裡，我們看到，見性，就可以得到祖師的祖位。當時五祖佛寺
中，上千的出家人，只有六祖一人見性，因此他成為一代祖師。

梁武帝和六祖都是紅陽時期的人，修道是先修後得，必定是修好道，
才能見性，才能得道。因此，見性、得道非常困難，要修功德，當
然沒有那麼簡單。現今大道應運降世，有緣的、善良的人，個個都
可求道，求得我們的本來面目，發現我們的自性，就是見性，因此，
求過道的道親們，個個都具備當為一代祖師的條件了。只是現今先
得後修，雖然我們見性，得到我們的本性，得到回歸理天的大道，
這條大道，還須要我們每一個人，自己從這一端，走到那一端。就
是我們必須在家修道。

修道，不外是修己和渡眾。修己，就是修我們的心性，就是培養我
們的自性，我們的「功」；渡眾，就是要照我們的自性、亦即佛性、
佛心做出來，渡盡我們的親戚朋友，使大家都能一起修道。所以渡
眾，當然就是建立我們的「德」了。

我們有幸生在這道降火宅的時期，和以前比起來，修道已經相當容
易，我們最好不要錯過這個機緣，積極建立我們的「功德」，以期
最後能功圓果滿，回歸理天家鄉。

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