一日憶師之言，遠木禮覲。師曰：吾久念汝，汝來何晚。
曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎。
弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，畧為解說。
師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。
曰：和尚所說，大違經文。師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。
曰：經說佛性是常，和尚卻言無常。
善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。
此即相違，令學人轉加疑惑。
師曰：涅槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，
便為講說，無一宇一義不合經文。
乃至為汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
師曰：汝知否。
佛性若常，更說什麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，
而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常，共成八倒。
故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言，
縱覽千遍，有何所益。行昌忽然大悟，乃說偈言：
因守無常心 佛說有常性 不知方便者 猶春池拾礫
我今不施功 佛性而現前 非師相授與 我亦無所得
師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。
有一童子名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本，則合識主。試說看。
會曰:以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌爭合取次語。以拄杖打三下。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見。
師云：吾打汝是痛不痛。對曰：亦痛，亦不痛。
師曰：吾亦見亦不見。神會問：如何是亦見亦不見。
師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡。
是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何。汝若不痛，同其木石。
若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾戲論。神會禮拜悔謝。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路。
汝若心悟，即自見性，依法修行。
汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷。
汝若自見，亦不待吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。
諸人還識否。神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。
師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。
會後入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行於世。
師見諸宗難問，咸起惡心，多聚座下。
愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念，應當盡除。
無名可名，名於自性。無二之性，是名實性。
於實性上建立一切教門，言下便須自見。
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。