師尊老大人開示~~~
心的本體是什麼？性的本體又是什麼？
怎樣才可以能達到明心見性？
師尊老大曰：這是一個真心修辦道的人，都應該問的問題，
也是所有諸佛都沒辦法回答的問題。
我們靜下心來想一想，諸佛菩薩久證菩提，早已明心見性，
為什麼没辦法回答？
道是無形無相，心性是非語言文字，說了墮入形相之中，
看不見聽不見，你說它是什麼？
壇經六祖說了很多法，明心見性講得很清楚，
佛不說法衆生無有出頭時，佛若說法衆生死在佛法輪盤裡。
明心見性，只有靠一步一步的工夫，
而不是，是什麼可以解釋的。
當初五祖說要讓大家作一首偈來看個人見性與否，
當時神秀作偈，還記得內容嗎？
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
哪裡錯了呢？心非鏡。
而惠能作的偈，還記得嗎？
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
哪裡對了呢？本來無一物。
神秀的時時勤拂拭，是落入修的功夫，錯在心非鏡，
就是把自性當作菩提樹，
把自心當作明鏡臺，把它套入形相中，
道無形相，亦非語言，如此者乃是未悟自性，
不識自性真佛，不識自性真佛，
又如何得見本來面目，了然見性呢？
惠能的本來無一物，是頓悟的功夫，
對在本來無一物，心性是無聲無色，
故至道幽深，至理絕言，言語道斷，心行處滅，
不立文字，教外别傳，心性本來清淨，清淨即無塵，
無塵即無物，無塵無物即見性，見性即自在解脫。
譬如說花瓶，是在說花還是在說瓶？
花和瓶都是名詞，對不對？
但是當兩個名詞在一起，上面那個名詞就變成形容，
所以花瓶是在講瓶子，裝花的瓶子。對不對？
那瓶花呢？這時就變成瓶是形容，花才是主體，
就是裝在瓶子裡的花。對嗎？
那菩提樹，就是把菩提智慧看作樹；
明鏡臺，就是把心當作像明鏡一樣的物品。
菩提樹、明鏡臺，都落入了直接將身心套入物體當中，
所以便是將身心有所侷限，觀點就狹窄，
而菩提本無樹，便是把菩提與樹分開，可以用形容，
但不可以把它當作是物品，明鏡亦非臺，
可以把心形容為明鏡，但是不能用一個名字去套住它。
所以心性就是如此，可以用任何的譬喻，
任何的形容去參悟、去了解，卻不能把它套牢、看死。
所以明心見性是什麼？
答案就是：不是什麼。那又要如何給你答案呢？
心性是離語言文字形相，只是強名曰道，
講了又不對，不講也不對，道在心性中，本自有之。
師母老大人慈悲開示~~~
明心見性是什麼？
性本自然，故心無有不淨。
明心見性是一種修道過程的名詞。
性既自然，心本清淨，哪來的明心？哪來的見性？
至於心中之妄想物欲沒有了，叫做明心見性。
物欲妄想蔽心，心則不明，心不明，性不能現，
一切之處事，則不能自然之流露本性。
大學之道在明明德，則是明心見性的過程，
上明是光明，明德是天性，
光明自己的天性，就是使其明心見性。
到達了明心見性之境界，就是（大學）的（止於至善），
所謂的見性成佛。自性的流露就是明心見性。
對於身外之物看淡了，有如錢財、名譽、地位、看淡了，
可以漸趨入其境也。
老子所謂，（不尚賢使民不爭）、(不貴難得之貨使民不盜)，
（不見可欲使民不亂），等等，這都是看淡世情之方法。
我們也可以在壇經裡，做個對照與印證，
惠能大師曰：因何聞法，不自開悟？
緣邪見障重，煩惱根深，
猶如大雲，覆蓋於日，不得風吹日光不現。
為什麼得聞了正法，還不能在自己心中開悟，
是因為自心的邪見業障深重。
貪瞋痴慢疑，煩惱與不正見，遮蔽真如，
故而不能見性，没有經風吹，日光就不能照輝，
風譬喻正法，修道不得正法，不能見性。
般若之智，亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同，
迷心外見，修行覓佛，不悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，
煩惱塵勞，上不能染，即是見性。
智慧本來亦沒有大小之分，是因為一切衆生自心，
迷與悟不同，迷為衆生，悟為佛，衆生與佛在一念之間，
修行要謹慎自己的一言一行，專注在每一個念頭，
每一個刹那，不可不慎。
迷心外見，修行覓佛，心迷不見自心是佛，修行向外求佛，
離開自己的心，外無別佛，皆不悟自心是佛，
向外馳求，覓佛終不得。
若能開悟頓教，不執外修，什麼是開悟，
開悟是在自己的心性中去開悟，悟自性是不生不滅，
自性是諸佛之不二法門，悟自性是佛，外無别佛，
修行不在表面功夫，人為造作，看起來很有禮貌，
很守規矩，不一定正確，修道不是為了功而修，
也不是為了九品蓮臺而修，而是要端正自己的心念，
於自心上常起正見，念念智慧、念念真如、
念念不被邪見迷染，即是見性成佛。
善智識！不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。
故知萬法，盡在自心中頓見真如本性。
菩薩戒經云：我本源自性清靜，若識自心見性，皆成佛道。
淨名經云：即時豁然還得本心。
善智識！三字意義非凡，雖然是對衆生的尊稱，
若是佛看人亦是佛，佛尊稱人為佛。
明心見性的人叫善智識，也就是佛的意思。
不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛，
衆生、佛、心，三無差別，佛與衆生，是在自心的迷與悟。
心迷昧了、良心迷失了、自性迷失了，曰：衆生；
自心覺悟了、良心復活了、自性清淨了，曰：佛；
佛在衆生中，離衆生外無別佛，故曰：衆生是佛；
煩惱即菩提，菩提在煩惱中，離煩惱外無菩提可得，
故曰：煩惱即菩提；菩薩是憂天下之憂而憂，
但願衆得離苦，不為自己求安樂，
故曰：不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。
故知萬法盡在自心中，頓見真如本性。
心是一切萬法之本，性是一切萬法之源，
心生種種法生，心滅種種法滅，心可造天堂，心可造地獄，
心可生佛，心可生魔，一切聖賢，諸佛菩薩，
凡夫衆生，皆在自心中演變而來，
心明了，即真如本性自露。
菩薩戒經云：我本源自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
夫人心本清，性本自淨，是涅而不緇，磨而不磷，
人之自性本來就如此，你想污染它污染不得，
真如之本體，本來清淨，本來光明，
是不修而自淨，不修而自光自明。
若識自心見性，皆成佛道。
不識本心不能明心，不識本性不能見性，
修道你要認識本心是什麼？本性是什麼？
什麼是自性中的本有？什麼是自性中的本無？
了解後你自然可以明心見性。
善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。
自歸依者，除却自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、無我心、
誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，
及一切時中不善之行，
須常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。
常虛下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
師尊老大人曰~~~
心有善惡之心、理欲之心、覺迷之心、真妄之心、正邪之心、
曲直之心、智愚之心、實虛之心、誠怠之心，
聖人之所以能成為聖人，是聖人能棄惡從善明心，
明心即見性，見性即明心。
若能於自心中頓見真如本性，知心是一切萬法之源，
能造恒沙諸功德，能生恒沙諸惡業，
一切聖賢，諸佛菩薩，皆在自己心中而成就，
明心了心本清靜，見性了性本無染，即是明心見性，
心無不淨，性本自然，哪來明心？哪來見性？
心清靜了，本性就清靜；
心無塵了，本性就無物；心光明了，自性就光明，
修至心中無塵即明心，修至性中無物即見性，
修至妄念不生，後得成佛，豈虛言哉。