五蘊非我的意義是說，人的生命現象是由五蘊構成，
離開五蘊，根本沒有一個「我」的實體存在。
人若能悟到五蘊非我，就能解脫成聖人了。
「五蘊非我」不是對事物、環境沒有感覺和反應，
也不是完全否定人的心理、精神作用，
而是放下自我的執著中心，不以自我為認知、判斷的中心。
例如有人罵你，是他在罵，你這個人並沒有挨罵，
因為他罵的其實是你的五蘊。
也許是你的言語、行為（行），或者哪根筋不對了（想），
惹人家有此激烈反應。那麼自己反省一下，如果自己沒錯，
就不用生氣了；如果說錯、做錯，那下次叫自己的五蘊別
犯錯就好了。如果你也跟著生氣，想罵回去，那麼你又犯
了雙重的錯了。
五蘊非我，不是否定自我，而是不執著一個「我」－一個
固定的、絕對的形式或準則。大凡世界上所有的宗教，
都有一個絕對的真理、最高的信念，但佛教沒有。
所以，佛法無定法，一切都是相對的。
佛教說人要有正念，正念是沒有偏見，什麼是沒有偏見？
這也因人而異、因時而異。
幾年前有個人，非常疼狗。
有一天，他抱著狗來寺裡，見到我就說：
「師父啊，你看，我這隻狗多乖多可愛啊。」我就先摸摸牠，
主人一定要我抱牠，我就抱了起來，而且一邊對牠說：
「好可愛呀，你一定有善根，要多念阿彌陀佛啊！」
其實，我摸那隻小狗，等於摸牠主人的心，
我讚歎牠，等於讚歎牠的主人。
後來，有個信徒抱了一隻狗來，說要送我。
我告訴他：「寺院裡的出家人是不准養寵物的，這是戒規。」
「師父，因為您喜歡狗啊，您不可以裝啊，我上次看到您抱狗，
很喜歡的樣子，人要真心啊，您怎麼變來變去。
我不相信您不喜歡狗，這隻狗您收下吧！」
「阿彌陀佛。上次我那麼做，是為了度那個抱著狗來看我的人啊。」
又例如，有一對夫婦帶著他們三歲的孩子來見我，我也不看那兩個
大人，而是先跟小朋友打招呼，跟他玩一會兒，稱讚他健康乖巧；
然後跟他爸媽說，這孩子真好，要教他念佛、拜佛。
這樣做是希望他們全家能跟佛結好緣，孩子都是父母的心肝，
要他念佛拜佛，等於也鼓勵大人念佛拜佛。
從這兩件事，要說我是愛狗、愛小孩，那是錯的；
但若要說我討厭狗、討厭小朋友，那也是錯的。
五蘊非我，是不以自己看到的我為我，要以他為我；
如果不斷地以「我」為出發點，以「我」代替他、
以「我」來要求他、以「我」責備他，
這是強烈的自我中心在作怪，當然就不是「無我」了；
而且這個「我」還很大呢，更是個煩惱的我。
這種「我」先是傷害人，然後反過來傷害自己。
然而，以他為我，這個「他」是沒有特定對象的。
有些父母會說：「我做的一切都是為了兒女，在我生命中，
子女是最重要，只要他們好就好，我自己無所謂。」
這樣的父母是以子女為我，所以也並非「無我」。
「以他為我」的「他」，不是指特定的某人或一群人，
也沒有固定的形式，連觀念上也不局限任何層次、種類。
所以我學習著跟什麼人都談得來，人家談運動，我也談；
談藝術，我也聊；就是賭博，我也談。
這不是因為我喜歡運動、藝術、賭博，而是因為對方喜歡。
談著談著，只要轉個彎，就可以與佛法相通。
如此，我弘揚佛法、利益人間的目的就達到了。
---本文摘自《歡喜看生死》