衛靈公問陳於孔子。
孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」
明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。
子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，
我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開
了衛國。孔子一行在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高
興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”
孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為
了。孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」
對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
孔子說：“賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？”
子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。
我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
學術界普遍認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，
從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與
思相結合，認真學習，深切領悟。
子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。」
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；
不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既
不失去朋友，又不說錯話。”《增廣賢文》上說："酒逢知己飲，
詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。"
孔子說“有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”其實在現實
生活中是很難把握的，所以孔子那能夠把握這兩點的人叫做“知者”。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
孔子說：君子把道義作為行事的跟本原則，按照禮法去實行，用
謙遜的言語來表現，用誠信的態度去完成事情，這是真正君子了。
《論語》中孔子多出論君子，
如：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”
（君子心境坦白舒泰光明磊落，小人則經常憂慮不安）。
“君子喻於義，小人喻於利”（君子只知道義，小人心中只知利益）。
“君子不憂不懼”（不憂慮不害怕便是君子）。
“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”
（君子成全別人的好事，不成全別人的壞事，小人則相反）。
“君子恥其言而過其行”
（君子會為自己所說的超過自己所能做的而感到羞愧）。
“君子病無能焉，不病人之不己知也”
（君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己）。
“君子求諸己，小人求諸人”
（君子什麼事都依靠自己，小人什麼事都責求別人）。
“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”
（君子的態度不莊重就沒有威儀，所學便不會穩固，做人處事以忠信
為本，不會和那些不講究忠信的人做朋友，自己有了過錯一定會勇
於改過）。
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：
“那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。
孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關系的一條準則，這也是儒家倫理
的一個特色。
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
孔子說：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，
也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴
肅態度來治理百姓，那麼百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德
可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，
那也是不完善的。為官者不僅要有德有才有形象，更要講求法理原則，
這些都當是為官者不可或缺的素質。
http://tienlu.homeip.net/dvbb/dv_rss.asp?s=xhtml&boardid=21&id=451&page=1