成心即是所謂主觀。
可不可，然不然，都是由於「有自」才發生的。
「自」就是「我」，沒有我見，就沒有可不可，然不然，
天地萬物渾然一體，哪裡有是非呢？至於有是非，是因
為沒有站在渾然一體的立場上，而站在「自我」的立場
上， 也就是有成心、主觀的立場上的緣故。
綜觀莊子「無用之用」的觀點，可發現他並不是完全否
定「有用」的價值，而是跳脫出世人的觀點去開發它新
的用處，也就是要人們先除去世俗的想法，以一個全新
的觀點來探討一切我們常知的事物，如此才能夠更接近
大道，而不會因為已僵化的思考模式作祟，而杜絕了我
們對道的體認。
終極的「無用之用」的觀點，就是要「無」去物用。
天下萬物在大道運行下順性生長，不待人與之，人們應
以「萬物一體」的角度去看待事物，而不是由人的價值
觀去衡量萬物。
器物的有用無用，是人的講法、是人的成心，唯有去除
了這個狹隘的觀念，才能體會到莊子在語言文字背後所
蘊藏的深意。
可不可，然不然，都是由於「有自」才發生的。
「自」就是「我」，沒有我見，就沒有可不可，然不然，
天地萬物渾然一體，哪裡有是非呢？至於有是非，是因
為沒有站在渾然一體的立場上，而站在「自我」的立場
上， 也就是有成心、主觀的立場上的緣故。
莊子提出了「無用之用」的觀點，其要義就是要泯除我們
對於「用」的成心，不以「有用無用」來論定事物的價值。
如此，方才可以攬觀萬物，而不失於偏頗、蔽於一隅。
對於「用」的成心，不以「有用無用」來論定事物的價值。
如此，方才可以攬觀萬物，而不失於偏頗、蔽於一隅。
綜觀莊子「無用之用」的觀點，可發現他並不是完全否
定「有用」的價值，而是跳脫出世人的觀點去開發它新
的用處，也就是要人們先除去世俗的想法，以一個全新
的觀點來探討一切我們常知的事物，如此才能夠更接近
大道，而不會因為已僵化的思考模式作祟，而杜絕了我
們對道的體認。
終極的「無用之用」的觀點，就是要「無」去物用。
天下萬物在大道運行下順性生長，不待人與之，人們應
以「萬物一體」的角度去看待事物，而不是由人的價值
觀去衡量萬物。
器物的有用無用，是人的講法、是人的成心，唯有去除
了這個狹隘的觀念，才能體會到莊子在語言文字背後所
蘊藏的深意。
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而
不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。
今子之言，大而無用，眾所同去也。」
不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。
今子之言，大而無用，眾所同去也。」
惠施對莊子說：「有一棵樗樹，它的主幹上長了很多樹瘤，
它的樹枝也是凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。它雖然長
在路邊，可是從來沒有木匠會去理它。好像莊子你所說的
言論，雖然廣大深遠，但是不符合實際的用途，大而無用，
所以被大家所捨棄。」
它的樹枝也是凹凸扭曲，完全不合乎繩墨規矩。它雖然長
在路邊，可是從來沒有木匠會去理它。好像莊子你所說的
言論，雖然廣大深遠，但是不符合實際的用途，大而無用，
所以被大家所捨棄。」
莊子曰：「子獨不見狸牲乎？卑身而伏，以候敖者﹔東西
跳梁，不辟高下﹔中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大
若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠 。
跳梁，不辟高下﹔中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大
若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠 。
莊子說：「你沒有看過貍貓和黃鼠狼嗎？這兩種動物，蜷
縮著身體，隱藏在黑暗的地方，伺機捕捉經過的小動物，
東西跳躍，不避高低，但是往往誤中獵人的機關，命喪於
網羅之中。再看看斄牛，牠的軀體碩大無比，好像垂掛在
天邊的彩雲，牠雖然體型碩大，卻連捕捉老鼠都不能。
縮著身體，隱藏在黑暗的地方，伺機捕捉經過的小動物，
東西跳躍，不避高低，但是往往誤中獵人的機關，命喪於
網羅之中。再看看斄牛，牠的軀體碩大無比，好像垂掛在
天邊的彩雲，牠雖然體型碩大，卻連捕捉老鼠都不能。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之
野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無
害者，無所可用，安所困苦哉！」
野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無
害者，無所可用，安所困苦哉！」
莊子說：「現在你擔心這棵樹大而無用，不如把它種在空
曠的郊外，你就可以很悠閒的在樹底下盤桓休息，自得其
樂。這棵樹既然不能做為材料，就不會有人來砍伐它，把
它種在無人之境，也沒外物傷害它，雖看似沒有用處，又
有什麼好操心的呢？
曠的郊外，你就可以很悠閒的在樹底下盤桓休息，自得其
樂。這棵樹既然不能做為材料，就不會有人來砍伐它，把
它種在無人之境，也沒外物傷害它，雖看似沒有用處，又
有什麼好操心的呢？