夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？
其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？
道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？
言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之
是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，
則莫若以明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：
彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，
方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因
是。是以聖人不 由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，
彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？
果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環
中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。
故曰：莫若以明。