師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。
大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧。
即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。
作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。
若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。
如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。
莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。
但行直心，於一切法勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動妄不起心即是一行三昧。
作此解者。即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流。
心若住法，名為自縛。
若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐看心觀靜不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。
善知識，定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。
燈是光之體。光是燈之用。
名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸契。悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別。
所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗無相為體，無住為本。
無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。
於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空。不思酬害。
念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。
此是以無相為體。
善知識，於諸境上心不染，曰無念。
於自念上常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。
自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，云何立無念為宗。
只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。
自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。
念者，念真如本性真如。即是念之體。念。即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，
真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知。
不染萬境而真性常自在。
故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。