善知識!菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。
須假大善知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別；
只緣迷悟不同，所以有愚有智。
善知識，「摩訶般若波羅蜜」是梵語。此言「大智慧到彼岸」。
此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；
口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。(註一)
何名摩訶？「摩訶」是「大」。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，
亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，
亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；
自性真空，亦復如是。(註二)
善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。
一切即一，一即一切；去來自由，心體無滯，即是般若。(註三)
善知識，何名「般若」?「般若」者，唐言「智慧」也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。
何名「波羅蜜」?此是西國語，唐言「到彼岸」，解義「離生滅」，
著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。(註四)
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。(註五)
善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，
三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。(註六)
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。
若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。
何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，
於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，
即是般若三昧，自在解脫，名無念行。(註七)
(註一):「心行」，就是觀照的意思。
「觀照」，就是依佛的言教，隨時隨地用來反觀內照，使心不被
境界所轉，也就是隨時隨地能掌握自己的心。
如果口念而又能提起觀照，才能心口相應，契入實相。
實相現前，才真正證知，原來清淨的本性就是佛。
(註二):這裡的心量，指的是佛親證的現量境界（真實的境界），
是真心，也就是我們的自性。「心量」，是如來親證的境界，
無量無邊大。也無形無相，沒有對待。
我們修行證悟，要悟什麼?就是要悟到本來無一物。
(註三):「一切」，指的是十法界依正莊嚴，包含一切萬法；「一」
就是心。「一切萬法」就是「一心」，「一心」就是「一切萬法」。
(註四)：「般若波羅蜜」，既然般若已波羅蜜，一定是實相般若，
是究竟圓滿的智慧。心若能離境，對六塵境界不攀緣，不被境界所
牽引流轉，就沒有生滅，如同流水常保暢通無礙，叫做「彼岸」；
所以稱為「波羅蜜」。
(註五)：《金剛經》説：「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
佛與凡夫的差別只是在迷悟而已。是煩惱?或是菩提?全在轉念的功夫。
(註六)：
「諸佛以法為師，法即般若波羅蜜。」所以說般若是諸佛之母。
(註七)：
本來自性身心是內外明徹，若識本心，就得到解脫，即是不執著
塵勞妄想。若得到解脕，這就是自性般若的定。定就是無念，無
意就是戒，無念就是定，再沒有妄想妄念這就是慧。
無意、無念、無妄就是戒定慧，當戒定慧現前，貪瞋癡就沒有了。
無念就是不染著，就是正念，就是般若三昧。這種般若三昧，
可以運用來遍照一切處，但不執著到一切處，猶如虛空一樣。
就是心裡無所染著，使六識—眼耳鼻舌身意，出六根門頭—眼門、
耳門、鼻門、舌門、身門、意門，在色聲香味觸法六塵中，無染
無雜。不使六識隨六塵境界轉，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵
事心不知。」你若不明白，就要勤修佛法。來去自由，通用無滯，
此時千變萬化，萬化千變，應用無窮，而無所滯礙，這就是般若
的定，又叫自在解脫，又叫無念行。
「無念」就是「一切處無心」。對於一切法心不執著丶不分別，
不被境界所染。「無雜」，是不起妄念，「無染」，是不執著。
「來去自由」是指心的自在。所以不論在哪裡，都能通用自如，
無有滯礙，就是般若正定，自在解脫，叫做無念行。