無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。
於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。(註一)
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫丶天人師丶佛。」(註二)
法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等。
當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二，一者常，二者無常，
佛性非常非無常，是故不斷。」，名為不二。一者善，二者不善，
佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。
(註三)
(註一)：所謂「無上菩提」，必須要當下認識自己的本心，明心見性。
要知自性是不生不滅的，在一切時中，知一切法都是圓融無礙，沒有
一點滯塞不通的地方。你要是一樣真了，則樣樣都真了，萬境都到如
如不動的境界上。這如如不動的心，才是真實的。
你若能有這樣的見地，這才是無上菩提的本性。
(註二)：「清淨」和先從染污而後清淨不同；這個清淨是本來就清淨。
因為眾生有所執著才有生有滅，若無所執著，生滅又從何生出呢？
又滅到什麼地方去呢？生滅就沒有了。自性原是無欠無餘的，也不
多一點，也不少一點。在佛的份上沒有添多一點點，在眾生份上也
沒有減少一點點，但因眾生自己不認識，背覺合塵，所以本有的家
珍不認識，乃捨本逐末，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快
樂，追求一切假名假利。真是太笨太愚癡了，我現在才知道本性具
足一切。一切的眾生顛顛倒倒，沒有定力，可是所有眾生自性，都
是不動不搖，平等無分。我真想不到，萬法原是從自性生出來的。
以前我都想不到，可是現在竟然證得這種妙理，這真妙不可言！
(註三):六祖大師說：「法師您宣講涅槃經，若您能見佛性，明心
見性，這就是佛法不二之法。就像高貴德王菩薩向佛請問：「如果
有人犯殺、盜、淫、妄此四重禁——四根本罪，不通懺悔，且又弒
父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五逆罪，還有信不具
的闡提（即是沒有信心），這些人是否應當斷善根佛性呢？」
佛答：「善根是有兩種，一種是常，一種是無常。可是佛性並沒有
常和無常之分，所以不斷，這就稱之為不二法門。其次，五戒十善
這是善，五逆十惡這是惡，但佛性並沒有善惡的分別，這就稱為不
二法門。」
蘊是色受想行識，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、
六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識）。凡夫見五蘊和十八界是兩個，但有智慧的人了達其性
本空無二，沒有分別可言。如此無二的真性，就是佛性。