師曰：「一，戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、
無劫害，名「戒香」。
二，定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。
三，慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；
雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧；名「慧香」。
四，解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，
名「解脫香」。
五，解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂；
即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，
直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。
善知識！此香各自內熏，莫向外覓。（註一）
今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。（註二）
善知識！各隨我語，一時道：「弟子等，從前念今念及後念，
念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，
願一時消滅，永不復起。（註三）
弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；
從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
（註四）
弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業
嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。（註五）
善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：
「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷；
自性法門無量誓願學，自性無上佛道誓願成。」（註六）
善知識！歸依覺，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。
（註七）
從今日去。稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。
（註八）
勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。
（註九）
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、愩高、
貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，
自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。
「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，
於自色身歸依千百億化身佛。」（註十）
（註一）：「無非」就是無有不是；「是」就是正確沒有過失。
「無惡」是不做惡事。「無嫉妒」即心量廣大。「無貪瞋」才能
隨緣自在。「貪」導因於不知足，佔有欲強；「瞋」，導因於不順心，
不如己意。「劫」是劫奪偷盜，「害」是殘害生命。
「無劫害」則眾生的生命丶財產，就不會受到威脅。
沒有以上的不善心，叫做「戒香」。
「定香」，無論看到善或惡的境界相，能「不取於相」，
自心不為境界所牽引，仍然能保持「如如不動」。
「慧香」是指常常迴光返照，證悟真如本性。
金剛經講：「若菩薩無住相布施，福德亦復如是不可能思量。」
「雖修眾善，心不執著」，就是敎我們福慧雙修。
如《道德經》說：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」。
「敬上念下」，對上要敬重，對下一定要體念。圓滿以上所說，
叫做「慧香」。
「解脫香」：在一切境界，自心無所攀緣，才能保持清淨。
不著二邊，不起對待心，所以不思量善，也不思量惡。
能如此，心中無牽無掛，沒有絲毫的罣礙。
「解脫」是自己成就了，接下來要行菩薩道，所以不可以沈空守寂，
一定要廣泛去參學，多多的去聞法。從初發菩提心直到成就無上菩提，
真如本性常住不變，叫做「解脫知見香」。
由五分法身香，清楚明白修學的次第是因戒而生定，因定而發慧，
因智慧而得解脫，成就自覺而得根本智。自己證得解脫以後，
必須行菩薩道，在一切境界歷練，廣學多聞，六根接觸六塵境界，
了了分明，而成就後得智，就是解脫知見。要成就無菩提，
須從自心自性去成就，不是心外求法。
註二：為什麼懺悔可以滅三世的罪業呢?因為這裡所説懺悔是屬於
「理懺」：就是明心見性了，正所謂「覺後空空無大千」，過去、
現在丶未來三世，原來是虛妄的，原本是空，又哪來三世罪業呢?
什麼是「事懺」呢? 犯了過錯，向特定對象認錯，或向佛丶菩薩，
發露自己所造的罪業，求其原諒，達到滅罪的目的。
「事懺」只在事相上作懺悔，不像理懺是心地的功夫。
唯有「一時」，心清淨到極點，才能稱為無相，才叫做理懺。
註三：「愚迷」最主要講「癡」。從愚迷引起的罪業，全部都懺盡了，
而且「永不復起」，如果再起就等於沒有「悔」，既然沒有「悔」，
「懺」也談不上。
註四：若要「念念不被染」，就必須「終日煉神光」。
「憍」是驕傲自大；「誑」是欺騙丶不實在。
憍誑是由「瞋」心所引起的。
註五：懺悔主要在懺悔「愚迷」（癡）丶「憍誑」（瞋）丶
「嫉妒（貪）等罪。
《懺悔偈》：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身口意之所生，一切我今皆懺悔。
註六：「四弘誓願」是一切願的總綱領。
觀世音菩薩立了「不度盡眾生誓不成佛」的願，
地藏菩薩立了「地獄不空，誓不成佛」的願，
還有阿彌陀佛有「四十八願」，所有願都沒有離開「四弘誓願」。
願一般來說就是「志向」，當立了志向，有了目標以後，才會努力
去實現。
註七：「三歸依」也稱為「三寶」，「三寶」有「住持三寶」
-佛丶法 、僧；有「自性三寶」-覺丶正丶淨。「佛」者「覺」也。
「歸依佛」，就是提醒我們歸依自性的本覺；「法」者「正」也。
「歸依法」，就是提醒我們歸依自性的正知正見，正大光明；
「僧」者「淨」也。「歸依僧」，就是提醒我們歸依自性清淨心。
「歸依覺」，能歸依自性的本覺，「福和慧」（兩）就都圓滿
（足）的成就了，如此最為尊貴。
註八：所謂「外道」就是「心外求法」。千萬不要向外去求法，
要往內心求，在自性上下功夫。
《六祖壇經》所説的，都是依自性本體來講，都在啟發自性的本覺。
註九：「邪」是知見不正。「迷」是著於外境-六塵。
「離色」就有慧，「離財」就有福，福慧都圓滿具足，最為尊貴。
註十：六祖在每一句前，都加上「於自色身」這是在明示，這三身佛
是我們本有的，千萬不要往外面去追求。
何名「清淨法身」?世人性本清淨，萬法從自性生。
思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
任何見性的人，也都能像六祖一様，悟到「一切萬法不離自性」，
此名「清淨法身佛」。
「圓滿報身」是佛的果報身。「報身」有二種解釋：一為「淨滿」：
清淨圓滿，另一是「遍照」：智慧照遍一切。
我們雖是眾生，但「報身」是本來就有的。
成佛只是把清淨圓滿的智慧顯現出來而已。
「圓滿報身」是諸佛修福修慧，功德圓滿時，
所顯現的自受用證法樂之身，也就是完成佛果之身。
「化身」是隨著眾生的思量而變化，
六祖講：「若不起思量，萬法的體性本是空，對境起一念的思量，
名為「變化」。
「現在的心境，就是本來的歸宿」