偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性；
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」(註一)
覺曰：「生死事大，無常迅速。」
師曰：「何不體取無生，了無速乎？」
曰：「體即無生，了本無速。」
師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」
師曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」
師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」
師曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」
師曰：「善哉！ 少留一宿！」時謂一宿覺。(註二)
(註一)
「大圓鏡智」是如來真智，是圓明不動，本來就清淨的。
「平等性智」就是心沒有絲毫的滯礙，對一切境不起愛憎。
「末那識」的特性是執著，染有我癡丶我見丶我慢丶我愛，
如果沒有憎愛，表示沒有了執著，那「心就沒病」了。
「妙觀察智」也就是所謂的「善巧方便」，能根據眾生的根性，
應機接眾，沒有加一點人為的造作，這就叫「見非功」。
「成所作智」就是成就本願力所應做的事，也可以說是成就
教化眾生，讓眾生能夠悟入聖道的種種事業。
「五」是前五識，「八」是第八阿頼耶識。
待第六識意識（特性是妄想分別）轉成妙觀察智，
第七識是末那識，也稱意根，是意識的根本（特性是執著），
轉成平等性智。五八兩識證果時不轉自轉。
「但用名言無實性」：雖說轉識成智，但轉其名，而不轉其體，
在名言上説是轉，但在實性上則沒有改變，迷的時候叫做識，
悟了叫做智，實性本體沒有改變。
要悟轉絶對不可以留有一絲的迷情。「那伽」就是龍。
用龍定來比喻如如不動的自性，自性本不動搖，超越一切的禪定，
所以也叫做「大定」。
《八識轉四智成三身》
八識轉智
前五識-成所作智
第六意識-妙觀察智-千百億化身
第七末那識-平等性智-圓滿報身
第八阿賴識-大圓鏡智-清凈法身