吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。(註一）
聽吾偈曰：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。」（註二）
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；
無一法可得，方能建立萬法。（註三）
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。（註四）
去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答；
普見化身，不離自性，即得「自在神通，遊戲三昧」；是名見性。
（註五）
（註一）：戒的本質「清涼丶自在丶解脫」的。戒定慧是自性
本自具足的，因此說能依體起用-率性，戒定慧就圓滿成就，
是真戒定慧法。
（註二）：「心地」就是自性，自性無是無非，無慧無癡，無定無亂，
超越對待的兩邊，本自具足無量的戒定慧。
自性所具之定是佛定丶大定，本如如不動；不是亂說定的相對待的定。
自性所具的慧也不是對癡而建立的，它是無師智丶自然智，本來就
圓滿具足，毫無欠缺。
（註三）：所謂佛法是「不二」之法，在一真法界，沒有對立的
差別相；煩惱即菩提，眾生與佛平等不二，何須立一切法呢?
無一法可得就是《心經》說的「無智亦無得」，《清靜經》
說的「雖名得道，實無所得」無所得才是真得，因為是本有的；
若有所得，那是身外物，是百法裡的「不相應行法」，
那是眾生的計較執著。
（註四）：如果真正證悟了「幻化空身即法身，無明實性即佛性」，
就真正成佛了，所以叫做「菩提涅槃」
菩提指「真性菩提」；涅槃指「性淨涅槃」，都是根本智的意思。
「解脫知見」就是觀照常明，通用無礙的後得智，後得智是真性所
起的妙用。
註五：「去來自由，無滯無礙」，見性的人，生死自在。
「應用隨作，應語隨答」，這是妙觀察智，有善巧方便度眾生的能力。
「普見化身，不離自性」，這是千百億化身，
所「應以何身得度，則現何身」。
見性的人能隨無量眾生的差別而化身，廣度一切眾生。
什麼是「自在神通」呢?能「去來自由，無滯無疑」就是自在;
能「應用隨作，應語隨答，普現化身」就是神通。
「遊戲」就是隨緣；「三昧」就是正定，有不變的意思。
隨緣隨變是凡夫，聖者才能隨緣不變。
見性的人，能「即一切法，離一切相」，離即同時，動靜不二。