哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！
今也則亡，未聞好學者也。」
魯哀公問孔子「您的弟子誰最好學﹖」
孔子回答說：「有一位顏回，這個人的好學，是不生氣，不怪罪別人，
發生過錯時，學習讓所犯的過錯不再發生。不幸這個人短命死亡，
從此；再也看不到像這樣在仁德上好學的人了。
子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」
孔子說：「顏回，他的心長期不違背仁德之心。其他的人，
只有短期的效果而已。」
子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，
回也不改其樂。賢哉回也！」
孔子說：「真的是一位有賢德的人，那就是顏回！一竹籃簡單飯菜，
一瓢的水，住在簡陋的小巷子裏，一般人對於窮困都憂愁的受不了，
但是顏回一樣自得其樂。真的有賢德的人，那就是顏回！」
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也。」
孔子說：「人的品德涵養（綱常倫理的正道），哪一個人不是自
本性（天性）發露出來？只有綱常倫理的正道，才是人的本性啊！」
註：本性。儒家曰：「良心」。聖經曰：「道德」。佛家曰：
「菩提心」。道家曰：「玄牝」。也就是說綱常倫理就是本性。
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
孔子說：「與生俱來的道德良心，若是沒有後天的修為、修養，
我們的毛病、習性、脾氣都還在，所以言行舉止是不會文雅的。
重視後天的學問、學歷、名位、美貌，但是不重視道德良心，
所以言行舉止是虛偽的。道德良心能夠發端出來，並且學習在
待人處世上去落實，去除我們的毛病、習性、脾氣，這樣表裏
合一、言行合一的人才是君子。」
註：「文質彬彬」形容人舉止文雅，態度端莊。
也用作形容文章內容與辭采並茂。
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
孔子說：「知道要遵守綱常倫理的正道，不如起而行去好好落實、
實踐，能夠起而行去好好落實實踐綱常倫理的正道，不如開心、
快樂的將正道深植自己的內心，並且與他人分享。」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
孔子的學生樊遲即將從政，所以請問孔子何為「智慧」。
孔子知道樊遲迷信於鬼神，經常求神問卜。所以，孔子告訴他：
「在職務盡自己應盡的責任，勤政愛民，忠於本位，尊敬鬼神
但不迷信，就可算是智慧了。」樊遲又問「仁德」。孔子說：
「仁德之心，都是先從苦難中磨練出來，才能體會百姓的苦難
與難處。這樣的的體會，才能愛民如己。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；
知者樂，仁者壽。」
孔子說：「『有智慧的賢士，像水般的柔和、寬容（水到任何
容器、環境，均可融入）；有良知、良能的賢士，像山般的虛
懷若谷（山形壯碩，但卻默默無聞的在大地肅立著）。』
『有修養的智者，待人處事應對、進退得宜；有慈悲心的仁者，
不計較、寬容他人。』；『有目標的智者，樂觀豁達、深入事理、
洞見觀瞻；有側隱之心的仁者，謹言慎行、寬容忠誠，容易獲得
他人敬重、愛戴。』」
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」
子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
宰我以輕佻的語氣問孔子說：「有人告訴仁德君子：『井中也可以
找到仁德！』這位君子應該如何處理？」孔子說：「君子真會在井
裏找到『仁德』嗎？君子有明辨是非的智慧，修習仁德時，可以向
君子學習好的仁德，但是不會向偽君子學習虛偽的仁德；君子被引
導至錯誤的方向學習，但是有自知之明，知道那是錯誤的方向，所
以不會言行舉止有所偏差，背天行事、逆天行道。
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢問孔子說：「能夠藉由我們的作為、言行舉止，潛移默化當中，
慢慢奠定他人對綱常倫理的根基，這樣的作為好嗎？這樣的作為可以
稱的上是有仁德的人？」孔子說：「能夠先改變自己，由自己做起。
再以影響力，去影響他人的思想、觀念引入正道，這樣的作為是聖人
才做的到的！像堯帝、舜帝這樣的聖人，還自覺做不到這樣的德性！
所以有仁德的君子，是自己先立定人生的志向，以『格物、致知、
誠意、正心』去成就修行品德的目標（修身、齊家、治國、平天下），
自己真走過的路，超越自己的困境；也引導他人超越困境。能夠把
自身所修習的，真誠的與他人分享，互相幫忙、互相體諒，就可以
說是修德養仁德的方法了。」
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