顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
孔子說：「克制自己的私慾，實踐禮節，這就是仁。一但克制了自己
並實踐禮節，天下的人就會稱讚你是仁人。要做到仁德是靠自己的心
意的，難道還要遵從別人嗎？」
顏淵說：「請問實踐仁德的條目有哪些？」
孔子說：「不合禮的事情就不去看，不合禮的事情就不去聽，不合
禮的事情就不去說，不合禮的事情就不去做。」
顏淵說：「我雖然不聰敏，也要照著這些話去做到！」
本章表達的意思是仁就是克制自己的私慾，實踐禮節。
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」
子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮；
四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
本章講面對存在命限，司馬牛很感慨的說人家都有兄弟，獨獨
他沒有，這裡所講的並不是沒有兄弟，而是沒有志同道合的
兄弟，也可以講他的兄弟是沒有走在正道上，所以他很感傷，
子夏聽到他這樣說就安慰他：「我聽說：『死生有命，富貴
在天。』，又勸他說：「『君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內，皆兄弟也。』」，一個人可以減少自己的過失，
待人符合禮，那麼四海之內皆會有兄弟，不用擔憂自己沒有
好的兄弟。
子張問崇德、辨惑。
子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；
既欲其生，又欲其死，是惑也！」
子張問如何可以算是崇德與辨惑？
孔子說：「言行以忠誠信實為主，聞義即能改過遷善，可以算
是崇德了。喜愛一個人的時候，希望他活得很好，討厭的時候
，希望他死，既要他生，又要他死，這就是迷惑！」
(誠不以富，亦祇以異。)
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
康子向孔子問政事，如果殺掉無德的壞人，從而親近有德的好人，
那會怎麼様呢?孔子回答，治理國政，如何用殺戮呢?只要一心向
善，老百姓也就會跟著向善。領導者的德行好比是風。老百姓的
德行好比是草，草受風吹，必然會隨風倒。
領導者主要的職責，在於營造健康合理的成長環境。
68.子張問：「士何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉，爾所謂達者？」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，
察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
註68：子張問孔子說：『知識份子如何能通達事理、真理，逆來順受，
不被外力所矇蔽、所迷惑？』孔子反問子張說：『你認為如何能通達
事理，而不被外力所矇蔽、所迷惑呢？』
子張回答說：『在社會、國家中名氣很大，在鄉里中聲望很高。』
孔子說：『這是名聲響亮到每個人都認識他的人是名人，這不是通達
事理的人。通達事理的人，已經擁有綱常倫理的內涵，個性正直而且
見善而行，見過必改。會察言觀色瞭解他人的想法，但卻謙遜的自認
不如他人。在國家做個通達事理的人，在鄉里中做個通達事理的人。
而名人，表面上說行仁義之道，但行為卻與所說的相違背，卻也據理
力爭，自認為自己所做所為是不容被質疑的。
所以大家誤以為他是在社會、國家中名氣很大，在鄉里中聲望很高。
名聲響亮到每個人都認識他的名人』
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