舍利子，是《諸法空相》，《不生不滅，不垢不淨，不增不減》。
是故《空中無色，無受丶想丶行丶識》；
《無眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意，無色丶聲丶香丶味丶觸丶法，
無眼界，乃至無意識界》；
《無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡》。
舍利子，由上可知一切因緣所生之諸法與諸相，都是空的彰顯。
而空的實相是獨立常存而不生不滅，是湛然常淨而不垢不淨，是
浩瀚無邊而不增不減。所以，在清淨的空性中，沒有色丶受丶想丶
行丶識五藴的矇蔽，也沒有眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意六根對色丶
聲丶香丶味丶觸丶法六塵所起的眼識丶耳識丶鼻識丶舌識丶身識丶
意識六識等十八界的染著。
沒有眾生的無明，也就沒有所謂的盡除無明，以此類推，
也沒有眾生的老死恐懼，也就沒有所謂的盡除老死。
《諸法空相》：依因緣而起的諸法諸相，也會隨因緣而滅。
但是隨因緣必有生滅的外相，都是空體妙用的顯示。
《不生不滅，不垢不淨，不增不減》：對於眾生而言，在因緣中有
生與死的是肉身，如來自性本體是不生不滅。
在俗世中，有垢淨的是念與行，一念善為善，一念惡為惡，清淨
本心不染善惡。在有為丶有形中，禍與福丶大與小才有所謂的增
與減，本體空相沒有大小，清凈無為中更沒有禍福與得失。
所以，在清淨心流露的當下，不起生滅丶垢淨與增減的分別與在意。
《空中無色，無受丶想丶行丶識》：因一時無明妄起的五藴只是幻起。
在放下無明的當下，心清淨不染著外色，也就沒有因「色」而起的
「受丶想丶行丶識」。
《無眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意，無色丶聲丶香丶味丶觸丶法，無眼界，
乃至無意識界》：
眾生肉身隨因緣生滅不實，六根依附肉身而有，所以也是假相；
而六塵更是變化無常的色塵。因此假相的六根對無常的六塵，所
起的六識也是幻起。由六根丶六塵丶六識形成的十八界虛幻不真；
一念執著，六根貧著六塵，便起六識；一念清淨，六根放下六塵，
六識不起，十八界便如煙消雲散。
《無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡》：
「無明丶行丶識丶名色丶六入丶觸丶受丶愛丶取丶有丶生丶老丶死」
是佛門弟子修行的「十二因緣法」，這十二因緣是有情眾生於六道
生死流轉的過程，也是由眾生的無明而妄想。
只要於其中一念放下，即得解脫。因此，無明是妄有，盡除無明
也是虛妄之法。所以，菩薩不必離開眾生因緣，而能於因緣輪轉
中在塵不染，常保心之清淨。菩薩既不會有眾生的幻起無明，也
沒有中乘弟子修行的盡除無明。菩薩於世間生死來去，隨緣自在，
沒有眾生對於老死的恐懼，也就無需以出世法離開生老死。
資料來源: 摘自心經之深入淺出 作者:廖玉琬女士