已成就的菩薩，行四攝法；四攝法偏重在利他，當然也能自利。
未成就的菩薩，則以六度為主；六度偏重在自利，但出發點是
為利益眾生，在因地修行的菩薩，是在利益眾生中完成自利的。
「六度」是菩薩役生死海度脱，達到不生不滅的涅槃境界，
不僅自覺，又能覺他的六種方法。
1 佈施：分財施丶法施丶無畏施。
財施：
「內財施」：擔任義工或志工或在各道場擔任各項服務工作。
財物的佈施，來世可獲財富果報，果報的大小，要看行施者的
心態而定。
法施：
講經說法，勸人去惡向善，助人斷煩惱丶開智慧，離苦得意，
進而了脫六道輪迴生死，終而開悟見性，成就無上菩提，是為
法施。若自己不會說法，能以錢財助印善書，或購書送人，也
是法施，而且是「財法雙施」。
無畏施：
畏是畏懼；無畏是沒有恐怖心；無畏施是菩薩發慈悲心，拔除
眾生的苦惱，不惱害眾生，免除其恐懼心，得以安樂自在。如
觀世音菩薩尋聲救苦。
2 持戒：
戒律持得愈嚴，愈能得定，心能定下來，才能開智慧。《楞嚴經》
所說：「因戒生定，因定發慧。」所以「戒為無上菩提本」。
佛在圓寂前，阿難請示佛入涅槃之後，當以誰為師，佛特別慈示：
「以戒為師」。
守戒是為了防非止惡丶安頓身心丶開發智慧丶成就無上菩提，絶不
是無謂的束縛。所以戒的本質是「清涼丶自在丶解脫」的。
三聚淨戒：
攝律儀戒：遵守佛法不做諸惡。
攝善法戒：奉行一切善事。
攝眾生戒：廣修一切善法，以利益眾生。
3 忍辱：
佛法所說的忍不是強忍，因為強忍的結果，終會忍無可忍而爆發
出來。為何須忍呢？是因為「受」了，所以才需要「忍受」—
「忍」心所「受」的。
佛法所說的忍是「安忍」，就是把心安住在道理上。
4 精進
是努力不懈怠。唯有精進不懈，才能不斷的進步。
《道德經》説：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」
大學説：「苟日新，日日新，又日新。」
以學佛修道來說，天天損去巧偽心丶浮華不實的虛榮心丶妄想執
著心，日新又新，以達到真如無為現前，還復本來。
精進要從斷惡修善開始，如《四正勤》所說：「已生惡令斷，
未生惡勿生；未生善令生，已生善令增長。」
5 禪定
有世間及出世間的禪定之分。世間的禪定指四禪八定。
「四禪」是四種修之可以生到色界四禪天的禪定；
「八定」是色界的四禪定與無色界的四空定，合稱為八定。
6 「智慧」是修學佛法的主要目的，因為「般若」是諸佛之母。
「文字般若」：舉凡佛所說的般若經典，就是文字般若。
「觀照般若」：是透過觀照，能掌握自己的心，不被外境所牽引，
而流露岀來的智慧。
「實相般若」就是實相現前。
若以月亮來比喻，月初不見月亮，表示無明，初三起到十四的月亮，
代表「觀照般若」，到了十五滿月之時，就是「實相般若」。
六度是互攝的，尤其是佈施，能圓滿的含攝其他五度。
「財施」是捨財，最重要是在捨財的同時，也把內心的「貪欲」捨棄。
「法施」是捨法利益眾生，同時也由於精進而捨棄了內心的「懈怠」；
因禪定而捨棄了內心的「散亂」；有了智慧，才能捨棄內心的「愚癡」。
對眾生施與無畏，卻因持戒而捨棄了「惡業」，能忍辱必巳捨棄「瞋恚」。
資料來源:節錄自一心十法界一書.