言莊子入山，見不成材之木得終天年；
宿於故人家，見啞鵝被殺，得出處於材與不材間的設想。
進而指出，如此也不能免累，最好的方法在
「乘道德而浮游」，「與時俱化」「物物而不物於物」，
要與時俱進、順應自然，才是處世避禍之道。
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。
問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
莊子走在山路上，看到一些大樹，枝繁葉茂，可是木匠卻只是
站在一旁而不去砍伐它。莊子問說為什麼不砍它，木匠回答：
「這些樹材質太差，沒什麼用處！」
莊子對弟子們說：「這些樹就是因為沒有用處，才能長得這麼
高大啊！」
站在一旁而不去砍伐它。莊子問說為什麼不砍它，木匠回答：
「這些樹材質太差，沒什麼用處！」
莊子對弟子們說：「這些樹就是因為沒有用處，才能長得這麼
高大啊！」
夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
莊子下山之後，到一個朋友家去，這朋友很高興，就叫傭人殺
鵝款待莊子。傭人問說：「我們養的鵝一隻會叫、一隻不會叫，
請問要殺哪一隻才好呢？」主人說：「殺那隻不會叫的好了。」
鵝款待莊子。傭人問說：「我們養的鵝一隻會叫、一隻不會叫，
請問要殺哪一隻才好呢？」主人說：「殺那隻不會叫的好了。」
明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；
今主人之雁，以不材死。先生將何處？」
第二天，弟子請問莊子說：「昨天那些山中的大樹，因為不能
成為材料，所以沒有被砍伐，可是今天看到這隻鵝，卻是因為
不會叫而被殺。請問老師到底要怎麼做才對？」
成為材料，所以沒有被砍伐，可是今天看到這隻鵝，卻是因為
不會叫而被殺。請問老師到底要怎麼做才對？」
莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而
非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。」
非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。」
莊子笑笑著說：「如果是我啊，我希望在有用和無用之間取得
平衡。但是，有用和無用看來相似，卻又難以區分，在材與不
材、有用和無用之間如何拿捏，實在是很困擾！所以唯有順應
大道的變化、順其自然而行，才能免於困擾啊！」
平衡。但是，有用和無用看來相似，卻又難以區分，在材與不
材、有用和無用之間如何拿捏，實在是很困擾！所以唯有順應
大道的變化、順其自然而行，才能免於困擾啊！」
无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以
和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！
此神龍黃帝之法則也。
和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！
此神龍黃帝之法則也。
忘卻讚譽，也忘卻詆毀，或龍或蛇，屈伸自如，順著時勢變化而
行動，不偏滯專為。或飛動，或潛屈，總以和光同塵，為行為準
則。然後遊心在萬物沒有的境界，役萬物而不被外物役使，那怎
麼會受物累呢？這是神農黃帝處世的法則啊！
行動，不偏滯專為。或飛動，或潛屈，總以和光同塵，為行為準
則。然後遊心在萬物沒有的境界，役萬物而不被外物役使，那怎
麼會受物累呢？這是神農黃帝處世的法則啊！
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。
合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則
欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其為道德之鄉乎！」
至於那萬物自然的實理，人事變化的過程就不是這樣了。有合就
有離，有成就有毀，清廉的就被毀傷，尊貴的就遭受攻擊，有為
的就遭非議，賢能的就遭受謀害，不賢的遭受欺凌，如此看來，
何必偏執一方呢？悲哀啊！弟子們記著處世要免於物累，這就是
逍遙在道德的境界啊！」
此文出自〈外篇．山木〉。
有離，有成就有毀，清廉的就被毀傷，尊貴的就遭受攻擊，有為
的就遭非議，賢能的就遭受謀害，不賢的遭受欺凌，如此看來，
何必偏執一方呢？悲哀啊！弟子們記著處世要免於物累，這就是
逍遙在道德的境界啊！」
此文出自〈外篇．山木〉。