堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，
不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫
子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致 天下。」
許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將
為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，
不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天
下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」
連叔曰：「其言謂何哉？」曰︰「藐姑射之山，有神人居
焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘
雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而
年穀熟。吾以是狂而不信也。」（註一）
連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎
鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，
猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎
亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽
天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將
猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」（註二）
宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天
下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，
窅然喪其天下焉。（註三）
（註一）
文意：
遙遠的姑射山，有一個神人居住在那裡，神人的肌膚像
冰雪一樣潔白，美好文靜像處女一樣柔婉，他不吃五穀，
只是吸清風喝露水，乘著雲氣駕馭飛龍，而在四海之外
遨遊。他的精神專一，能使農作物不遭受病害，而年年
五穀豐收。
功夫：神凝
神人：相－藐姑射山…之外
用－其神凝….而年穀熟
（註二）
文意：
那個神人，他的道德，將包羅萬物以為一體，世人祈求他
來治理天下，何必辛勞來管理天下俗事呢！這種神人，任
何外物也不能傷害他。大洪水滔天而不會被淹溺，大乾旱
金石融化土山枯焦，他也不覺得熱。他的餘緒像塵垢米糠
也可以陶鑄出堯舜來，他那裡肯以世俗事物為意。
功夫：不以物為事
相－孰弊弊焉……孰肯以物為事
用－之人也……陶鑄堯舜者也
（註三）
顯神人之大用。
主旨：理想人在於：
無待（超越相對之世俗世界）、
無為（無有心之造作）、
凝神專志即可顯其大作用。（全體大化）