古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，
至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有
封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，
道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與
虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴
也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師
曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者
也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，
欲以明之。
彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之
綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。
若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，
聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸，此之謂 「以明」。
註：
文意：
炫耀世人的智慧和言論，是聖人所鄙棄的。因此不用智慧、
辯論，而把智慧寄托於平庸的道理中，這叫做「以明」。
功夫：以明
聖人：相－是故滑疑之耀，聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸
體－此之謂以明(功夫)