故昔者堯問於舜曰：「我欲伐 宗、膾、胥敖，南面而不釋然。
其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然
何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知
之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然
則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸
詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且
吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄
恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，
蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與
鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥
見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀
之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」
齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：
「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、
飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海
之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」（註一）
（註一）
文意：
至人真是神妙極了，大草原燃起了烈火而不能使他熱，江河
凍結了堅冰不能使他冷，疾雷振動高山，巨風掀動了大海，
而不能使他震驚。這樣的至人，駕著雲氣，騎著日月，而遊
於四海之外，生和死的變化和他沒有關係，何況利害這等末
節呢？
功夫： 死生無變於已；利害無足論矣
至人 相－大澤焚..之外
神人 用－死生無變於已，而況利害之端乎
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不
就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而
遊乎塵垢之外。（註二）夫子以為孟浪之言，而我以為妙道
之行也。
（註二）
文意：
聖人不做那些俗事，不貪圖利，不躲避害，不喜妄求、不拘
泥於道的形跡，不說話等於說了，說了等於沒說，而避於塵
俗世界之外。
功夫：不作為
吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也
何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。
予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻
合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而
一成純。（註三）萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之
非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
（註三）
文意：
依傍著日月，懷抱著宇宙，和宇宙萬物吻合為一，他擺脫了
一切雜亂昏暗的現象，把尊卑貴賤看作是一樣的。
眾人是熙熙攘攘的，聖人好像是愚昧無知的，他攙揉在億萬
年代的無窮變化中而得到了精淬潔淨的「一」。
功夫：參萬歲而一成純
聖人：相－奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。
眾人役役，聖人愚芚
體－參萬歲而一成純
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其
至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知
夫死者不悔其始之蘄乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，
旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺
而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為
覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；
予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一
遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。（註四）
（註四）
文意：
在萬世之後，遇到一個大聖人，解得開這個道理，也是如同
早晚之間遇到他一般啊！
聖人大用：知其解者
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也
邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？
其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。
則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同
矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！
使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！
使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我
與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」「何謂和之以天倪？」
曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦
無辯﹔然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待、
若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年
忘義，振於無竟，故寓諸無竟。（註五）
（註五）
文意：
忘掉生死，忘掉是非，遨遊於無物的境地，寄寓於無物的境界
之中，這才是聖人之道。
功夫：忘
體－忘年忘義
聖人 －相－振於無竟
用－故寓諸無竟