入流亡所是在法鼓山觀音殿所看到的一句話，很有意義，不論
遇到什麼事，都能以入流亡所治自己的貪、瞋、癡，治別人的
議論，才能把事情做對，不要困在做錯的事。
觀世音菩薩說：
「初於聞中」，是說：「我在修行的初期，運用聽覺。」這裡
我要請各位特別注意，在這修行的初期，觀世音菩薩也和我們
一樣：
一、有「我」的強烈觀念；
二、知道運用「聞性」；
三、有「聞」及「聽」的作用；
及四、聽到「聲音」，譬如上面所講的潮聲。為什麼我在此處
要強調觀世音在修行的初期，也像我們凡夫一樣，有「我」、
「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」等妄想執著呢？這是因為
要反映以後觀世音怎樣逐一消除這種妄想執著。
上面已說過，觀世音是在海灘邊修禪定的，因聽潮聲的來去，
悟到聲音在聞性中剎那生滅，並非永久的、實有的；而人之妄
想煩惱，卻都因執著這聲音而來。所以，觀世音採用「入流亡
所」的方法，使聲音不再成為煩惱的根源。
「入流亡所」應該分開來研究，現在我們先討論「入流」。
「入」是佛法中的一個專有名詞，是表示人的各器官與外界
接觸的現象。所以，佛法中有所謂「六入」，那是眼、耳、
鼻、舌、身五外部器官與外界的接觸，及腦意識與外界思想
的接觸的總稱。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動
震著耳膜，使人發生有聲音的感覺的現象。
「流」的意義是「不住」。《金剛經》裡常提到「不住色生
心，不住聲、香、味、觸、法生心。」「不住」即是說不要
將「入」留停下來，要讓它一接「即流」。所以，觀世音所
說的「入流」，即是《金剛經》中的「不住聲生心」。
再說得詳細些，「入流」就是說不要停留每一個因耳朵與
外界接觸所感到的單獨的聲音（單音），而要讓每個單音
像流水般的繼續不絕的流去。這句話聽上去好像很容易，
實則很難。我們人的毛病，就是在留住這種單音，而將它
們連貫起來，於是組成名詞，連成句子，產生意義；妄想
執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。各位不信，讓我們來
試一試。
現在我請任何一位在座發三個單音，各位聽著。
「觀」。──「世」。──「音」。──
現在我問：「各位聽到了什麼？」很多人回答：「觀世音」。
諸位答「觀世音」的，就沒有做到「入流」。因為你們沒有讓
「觀」「世」「音」三個單音一「入」即「流」，而是將這三
個單音都留住下來，連貫了起來，組成「觀世音」這個名詞；
並且很多位的腦子裡，將平時所知關於觀世音菩薩的都連想了
起來，這就是妄想執著啊！各位，不論「觀世音」這個名詞是
好或壞，它一樣妄想執著。所以，要去掉妄想執著，就得「入
流」。
這樣一試，各位也許反過來要說，那倒真不容易，人的腦子中
就有這麼的機能，將單音留住下來，連貫起來，叫我們怎能
「不住」而讓它「流」呢？這話也不盡然，我們仔細想一想，
「入流」也並不這麼難。此刻各位的耳朵和外界接觸而產生的
音聲實在多得很：有汽車經過的聲音，有小孩在外面吵鬧的聲
音，有鄰座呼吸的聲音，還有很多其他的聲音，可是各位很自
然地將這些聲音都「流」而「不住」。所「不流」的，只是我
在講的聲音。為什麼呢？因為各位在注意我講的話，要想知道
我在說些什麼，因此不讓這些「入」流去，而將這些「入」留
住，因此就聽見我的話，也因此就產生許多思想上的反應。又
譬如你聽到的三個單音，如果各位不將它們留住，每個單音都
任它一觸即流，單獨的一個「觀」聲，一個「世」聲，或一個
「音」聲，都產生不出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。
各位自己可以將這個道理推而廣之，自會覺得「入流」這個辦
法，確是很妙。
「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到
的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。在佛學經書裡，常
提到「能」、「所」兩個名詞。「能」是指能起此作用的主體，
譬如能聽的我、能看的我。「所」是指此作用所及的對象，譬
如所聽到的聲音、所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此
相對的「能、所」觀念造成，是妄想執著的主要形態。所以，
「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生
的一切對象。」讓我來舉一個例子：
記得有一次有一位居士說：「地下車（指紐約的Ｓｕｂｗａｙ）
的聲音真鬧，一坐進地下車，就被亂哄哄的鬧聲弄得心煩。」
當我們分析這句話的時候，就會發現下列的層次：
坐進地下車，耳朵與外界接觸（「入」）。將每個單音留住了
下來（不流而住），乃發覺有聲音（聽到的對象─這是第一個
「所」）。這聲音是轟轟轟的（單音連貫起來，造成有意義的
對象─這是第二個 「所」）。這轟轟的聲音是地下車的聲音
（聯想起其他的對象──這是第三個 「所」）。地下車的鬧
聲真煩心（又聯想起以往的經驗，引起煩心的對象─這是第四
個「所」）。
現在讓我們將這些對象一層層的反推回去。
儘管知道是地下車的鬧聲，但不去聯想起以往因聽到地下車
鬧聲而煩心 的經驗──「亡」第四個「所」。
儘管聽到轟轟的聲音，但不去管它是飛機的轟轟聲呢，還是
地下車的轟轟聲，還是其他的轟轟聲─「亡」第三個「所」。
儘管聽到有聲音，可是不去分別它是轟轟聲呢，還是吱吱聲，
還是其他 各種的聲音──「亡」第二個「所」。
每個單音，任它一觸即流（入流），不予留住連貫，聞性中
不起有聲音 的感覺──「亡」第一個「所」。
到此階段，所有的「所」──對象，都已亡失，此種境界，
便是「入流亡所」。
各位現在明白了「入流亡所」的整個意義。觀世音菩薩在
他修行的初期，即是用的這個方法：在聞性中，耳入不住，
亡失對象。
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