成就直心性，具足智慧性，嚴淨世界性，度脫眾生性。
─六十華嚴經卷五八．入法界品第三十四之十五
這四句話是彌勒菩薩讚歎年輕的菩薩行者善財童子的功德，
說他已成就了直心，具足了智慧，淨化世界，普度眾生。
這些功德也正是修菩薩行的每一個人都應努力的項目。
在這四句話中都有一個「性」字，既是四德的特性，也指
的是由諸佛菩薩的智慧所見到的一切現象的本質，都不離
空性。一方面說善財有四種德性，另一方面透過佛菩薩的
智慧來觀察，沒有一樣東西是一成不變的，也沒有一樣東
西是永遠存在的，這就是「空」。
這個空不是相對於「有」的空，不是「有」和「無」對立
的空，而是超越空有的空，是不即不離而又不執著任何一
邊一點的空。
「直心」的意思是事實如此，照實際的情況來判斷。不用
猜測，不用想像，不用猶豫，不加入自我中心的各種背景，
如生活背景、知識背景、性格背景、利害現實的背景等等
的成分。撇開這些東西來看一切現象，就叫「直心」。
一般人會認為這很難得，但也不是做不到的，只要願意學
習，便可做到。
換言之，直心就是無染無私的公正無我的心。若能少一些
自我的偏心，就多一些無私的直心。
「智慧」是心的反應功能，對自己不起煩惱，對他人絕對
客觀，做判斷時超越主觀及客觀。智慧本身也不是一樣可
以捉摸的東西，沒有一定要做什麼，沒有一定要表現什麼。
大智若愚的人，不會自以為有智慧，他只是恰到好處地應
對處理各種需要應對處理的事。
用智慧和慈悲的功德來莊嚴世界、淨化世界。即如維摩詰
居士所說「心淨佛土淨」，他自己的內心清淨，眾生受其
感化而使眾生世界也清淨。莊嚴清淨了世界等於沒有莊嚴
清淨世界，也沒有這樣的世界存在。不執著，所以空。
前述的「成就直心性」也好，「具足智慧性」也好，「嚴
淨世界性」也好，都是為了「度脫眾生」。諸佛菩薩發願
永遠度眾生，永遠成就眾生，把環境準備妥當讓眾生受教
育、受感化而離苦得樂。度眾生之後，既不覺得自己度了
眾生，也不認為有眾生被度。這種精神意境很高，但也不
是不能學習成功，因為諸佛菩薩也是由 一般人修成的。
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