資料，這是屬於佛學常識。我
滿娑婆」，法界怎麼講法？在這裡碰到了，順便提一提。
這一
梵語叫「達磨駄都」，翻成中國意思
駄都翻成界。但是它不但有界的意思，還有「性」的意思，
還有「實
廣，包羅萬象。一般我們在講席裡頭，常
萬有，性相、理事、因果，這六個字也統統含攝在法界這個
名詞裡頭。法
知道它偏重在哪一方面。
「此云法界。又曰法性，亦曰實相」，所以「法界之義有多
種」。在教學裡面，在多種意義
來解釋，一個就是講事，一個講理。就事而言，事是現象，
今天
事上說的。所以，「就事而言，法者
法在大乘佛法裡頭，也是包括這三方面，就是物質、精神、
自然現象
說，事是阿賴耶的三細相，業相、轉相、
詞叫能量、信息、物質。科學講的能量，就是大乘說的阿賴
耶的業相，這
常常講的波動的現象。這個波動頻率很高，不
滅了後念接著就生，永遠不會斷的。
其實，它還是有生滅的。你看，這個念頭起來，生了，立刻
就滅了，當處出生，隨處滅盡，
念又生，所以叫相續相，一個接著一個。但是後念不是前念，
前
不完全相同。所以經論上祖師大
個話說得很恰當，是相似相續相。
在五陰裡面這叫行，你看受想
識是五蘊的體，五蘊的本體。它是什麼？是帶著迷妄的自性，
動的現象。如果不帶這個現象，
見性成佛。見阿賴耶不能成佛，見阿賴耶是菩薩，沒成佛，
見性
我們，「何期自性，本不動搖」。從來
了，它還是不動。雖然不動，但是它被迷情障礙住，迷情好
像把它包起
掉、放下，你就見性了，它就起作用。
所以法界迷妄統統包括在裡頭，悟的法界叫一真法界，迷的
法界叫十法界。十法界根本是個
以叫一真，十個是假的。假的，我們就事論事，法的意思叫
諸法
跟他體不同。同樣是人，我的身體跟
身體跟他的身體也不一樣，這就有界限，這個界就出來了。
我們人的
界無量無邊。在人本身身上，你看頭跟手
界限了，頭的界限、手的界限、身體的界限、腳的界限，全
出來了，這個
界不同，故名法界」。
「然則法界者，法之一，一名為法界」，不管怎麼多，叫萬
法歸一。實際上，這是古人的話
講歸一，他說歸零，現在說歸零。古人這個一，就是我們現
在講
性就是自性，就是本性，就是實性，
這是體，沒有它，一切法不會現出來。性能生能現，惠能大
師末後
萬法都歸一，這個一就是法性。所以一
有亦謂之一法界」，一法界是佛所證得的。什麼時候我們能
看到一切法
到自性，這叫明心見性。這個人就是法身菩
一般人說成佛了。雖然成佛，他並不圓滿，為什麼？無始無
明的習氣沒斷。
他住一真法界。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第五五五集） 2012/10/9
檔名：02-037-0555