「禪」是外不著相，不執著一切境界相是為禪；
「定」是內不動心。若從其意義上來說，一個修行人，能攝受
散亂心專註一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出
生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即
所謂「功德叢林」。
《六祖壇經·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，
心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。
對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；
對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室
放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
所謂「行深」，就是禪定、深定。
觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，
一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清
凈的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。
但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。
所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」
「如來於二六時中常起觀照。」
只要念念覺照，當下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。」
「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，
修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，
當下這念心便是歸於中道。
總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，
它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。
「定」是內不動心。若從其意義上來說，一個修行人，能攝受
散亂心專註一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出
生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即
所謂「功德叢林」。
《六祖壇經·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，
心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。
對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；
對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室
放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
所謂「行深」，就是禪定、深定。
觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，
一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清
凈的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。
但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。
所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」
「如來於二六時中常起觀照。」
只要念念覺照，當下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。」
「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，
修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，
當下這念心便是歸於中道。
總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，
它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。