佛，是「佛陀耶」的音譯，國人喜歡精簡，故簡化稱一個佛字。
佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。
「自覺」屬小乘，但求獨善其身。
「覺他」是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。
「覺行圓滿」是佛。「圓滿」非指度生人數，而是由心性上講。
我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。
覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，
把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。
佛，即一個覺悟的人。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，
如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者，是佛教修行
之最高果位。如果說的更明確一點，應該說佛是一個對宇宙
人生的根本道理有透徹覺悟的人。
佛，可以理解為理智，情感和能力都達到最圓滿境地的人格。
釋迦牟尼佛告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到
最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。
釋迦牟尼佛說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具
的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一
樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，
同具佛性，一律平等。
佛，教導眾生，要依靠自己尋求解脫。佛不以自己成佛為滿
足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。佛，教人要有自
尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從
生死痛苦中解脫出來。佛不會發怒，審判眾生；佛也不會發
脾氣，送人入地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力送
他去的，決不是佛懲罰他而將他送去的。佛不但不送人入地
獄，佛還要入地獄去救他出來！佛法還鼓勵人，入地獄去度
眾生。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」，就是這種
精神的表現！
十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言
「彌勒佛」或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」
，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言
「阿閦佛」、「藥師佛」，佛佛各異。
然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，所謂「佛佛道同」，
故有十種尊號，為諸佛的通號，譬如「釋迦牟尼佛」也可以
稱作「釋迦牟尼如來」、「釋迦牟尼世尊」；「阿彌陀佛」
也可以稱作「阿彌陀如來」。也就是說，單說如來、佛，並未
具體確指哪一尊佛。
諸佛通號雖稱十號，但一般都列舉十一號。如《佛說十號經》
云：「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
《妙法蓮花經》云：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
正如《佛說十號經》所述：無虛妄名如來，良福田名應供，知
法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土
名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名
天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。
本文將對這如來十號略做淺解。
一、如來：
梵語：陀阿伽陀。乘如實之道而來，而成正覺，故名「如來」；
也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛湼槃。
「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；
「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度眾生「應化」而來。
「如」是靜態的，「來」是動態的，成佛以後本是動靜不分、
法應不二的。總的說來「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，
因悲憫救度眾生，應化而來，故曰「如來」。
「如來」之義有三：法身如來、報身如來、應身如來。
《金剛經》所云「無所從來，亦無所去」此法身如來；
《轉法輪論》所云「第一義諦名如，正覺名來」此報身如來也；
《成實論》所云「乘如實道，來成正覺」此應身如來也。
二、應供：
梵語：阿羅訶。應於人天之供養，故名應供。
佛陀三祗修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷
三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」
的究竟佛果，堪受人天供養。正如一個人把畢生歲月奉獻給國
家社會，一旦功成身退，理應享受到國家的退休金安養天年一
樣。
三、正遍知：
梵語：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等覺
者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；
佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩「雖正知而不遍」。
由於佛陀能具一切智，於一切法，無不了知，故號「正遍知」；
以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號「正等覺」。
四、明行足：
梵曰：鞞多庶羅那三般那。三明之行具足、五行悉皆圓滿，故名
明「明行足」。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、
梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則「慧具足」，修持五行
為「福具足」，佛陀福慧雙運，故號「明行足」。
五、善逝：
梵語：修伽陀。善逝，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，
能趣佛果。又曰好來好去、妙往。
佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。
佛陀「來」為眾生「來」，「去」為眾生「去」；
佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，
不再退沒於生死之海，故名「善逝」。
六、世間解：
梵語：路伽憊。能解世間之有情非情事，故名世間解。
世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。
佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，認識諸法總相是空的「一切智」、
認識諸法別相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、
性相一如的「一切種智」。
由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。
七、無上士：
梵語：阿耨多羅，在諸法中，湼槃無上；諸果中，正覺無上；
在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。
佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，業惑凈盡，
更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，無有過者，
所以有謂無上士。
八、調御丈夫：
梵語：富樓沙曇藐婆羅提。謂佛某時以柔軟語，某時以苦切
語，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得滅度。
佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往湼槃
正道，正如馴馬師善於調御馬性，使入善道，名「調御丈夫」。
九、天人師：
梵語：舍多提婆魔沙喃。佛陀為人、天的導師，示導眾生何者
應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉
行，不捨道法，即能解脫煩惱，故號「天人師」。
「天人師」非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵
天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子。
十、佛：
梵語：佛陀路迦那他。
佛陀譯言知者或覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
十一、世尊：
梵語：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、熾盛、端嚴、
名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間
最尊貴的人。世尊者，為世尊重之義。
由如來至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，
故稱為世尊也。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，
因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十
號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大
導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，
都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識
佛陀的崇高偉大。
經云：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」
稱念諸佛名號是憶念諸佛的萬德莊嚴，也是圓滿的心理建
設，所謂「一句佛號的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；
一句佛號的內容，包含三藏十二部經典，是智能的明燈；
一句佛號的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦
得樂；一句佛號的能量，如燒柴互燃之能，溪水匯聚之力，
可以成就眾緣。」
《文殊師利問經》中，佛告文殊師利稱念如來十號具有如
下的功德：「若能專念如來十號，佛於彼人常在不滅，亦
得當聞諸佛說法，並見彼佛現在四眾，增長壽命，無諸疾
病。」又曰：「念十號者，先念佛色身具足相好，又念法
身壽命無盡。當作是念：『佛非色身，佛是法身，以執取、
以堅取見佛如虛空，樂虛空故，知一切法義。﹄」
佛弟子在稱念佛名時，則應欣羡佛陀的斷德，仰慕佛陀的
智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，
這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。
本文摘自:http://www.hkbuddhist.org/magazine/588/588_24.html