孟子萬章下第一章
孟子曰：
“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
翻譯:
孟子說：“伯夷，眼睛不看妖豔之色，耳朵不聽淫靡之聲。
不是他中意的君主，不去侍奉，不是他中意的百姓，不去使喚。
世道太平就入朝做官，世道混亂就辭官隱 居。
暴政施行的國家，暴民居住的地方，他不忍居住。
他覺得同鄉下人處在一起，
就像穿著禮服戴著禮帽坐在泥土炭灰上一樣。
在紂王當政時，他隱居在北海邊上， 等待天下太平。
所以聽說了伯夷風尚節操的，
貪心的人變廉潔了，懦弱的人能立志了。
“伊尹曰：‘何事非君，何使非民。治亦進，亂亦進，
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’
思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，
若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。
翻譯:
伊尹說：‘可以侍奉不好的君主，可以使喚不好的百姓。
世道太平他在朝做官，世道混亂，也在朝做官，還說：
上天生育這些民眾，要叫先知的人幫助後知的 人覺悟，
先覺的人幫助後覺的人覺悟。
我是上天所生民眾中的先覺者，
我將用這堯舜之道使這些民眾覺悟起來。
每想到天下民眾中的一男或一女還有沒受到堯舜之道的恩澤的，
就像是自己把他們推入了山溝似的。他自己把天下的重擔挑在肩上。
“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’
故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
翻譯:
“柳下惠不認為侍奉昏君羞恥，不因為官小而推辭。
在朝做官不隱藏自己的賢能，一定按自己的原則辦事。
被君主遺棄而不怨恨，處境困窘而不自悲。
同鄉裏人相 處，自得其樂不忍離去。
（他說）你是你，我是我，即使你赤身露體在我旁邊，又哪
能玷污我呢？所以聽說了柳下惠風尚節操的人，狹隘的變得
寬廣了，刻薄的 變得敦厚了。
“孔子之去齊，接淅而行；去魯，
曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。
’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
翻譯:
孔子離開齊國的時候，（不等生火做飯，）撈起淘的米就上路；
離開魯國時卻說：我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。
該快點兒離開就快點兒離開，該久留就久留，該閒居就閒居，
該做官就做官，這就是孔子。
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；
柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力 也。”
翻譯:
孟子說：伯夷是聖人中清高的人，伊尹是聖人中有責任感的人，
柳下惠是聖人中隨和的人，孔子是聖人中重時勢的人。
孔子可以說是集大成的。所謂集大成，（就像奏樂時）先由鎛鐘
奏出聲音，後用玉磬收束。鎛鐘的聲音，是旋律節奏的開始；
玉磬收束，是旋律節奏的終結。開始奏出旋律節奏，靠智慧；
最後奏出旋律節奏，靠聖德。智慧好比技巧，聖德好比力氣。
就像在百步之外射箭，射到那個地方，是靠你的力氣；
射中那個目標，就不是單靠你的力氣了。”