須菩提若有人以滿無量阿僧衹世界七寶持用布施，
若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等
受持讀誦為人演說其福勝彼，云何為人演說不取於相如如不動，
何以故，一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀，
佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷
一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
【分解】
此總結之文，云法相非相，應化非真也。
前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益﹖
所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相，
若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。
「空生」雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，
何以如來現有言說也。
如來既有言說，豈不是有相有說也。
反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。
其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，
全是法身大用也。何謂化身非應﹖
法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。
何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。
何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。
何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。
今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。
以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。
三身一體，一體三身，
至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體也。
【概論】
上已暢言人空法空，佛又恐怕後世人，疑人法既空，持經何益？
故篇終，又極言此第九次福慧相較。
因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。
惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。
雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反復，
欲人淨信，實護念付囑的一片慈心也。
【講義】
佛曰：「須菩提」乎！
若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；
若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，
不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，
比前福更勝多多矣。
當如何為人演說﹖要不著相，不動心。
這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，
如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即乾，如同電光忽過，
凡屬有為，應作此六者觀之。
佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，
與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，
並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，
信受其言，奉行其教也。
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