淨空法師主講 劉承符居士記
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
「觀自在」即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻「自在」
是表智慧，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為「觀世音」表
菩薩大慈大悲，循聲救苦，此二名各有取義，表明菩薩自行化他。
行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練心。凡夫心不清淨不平等，
菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，以究竟圓滿的
智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種：第
一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、
權教菩薩三乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。第二類
法空般若，不但人我空，法我亦空。更進一步，破了法執，不但見
空，又見不空，此與前面三乘人所見所悟的不同，稱為不共般若，
亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘的終
教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切
智、道種智、一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接
觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能
斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲學家所說的本體。第二種
假觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法界自然現象
完全通達明白。第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中
諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未
達到圓融。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對
宇宙人生之真相完全明白，無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到
中諦。
五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代
表。心理精神方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。
受是前五識，想是第六意識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識。
色法是物質，物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。
金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄」。又說：「一切有為法，如夢
幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人
生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所有物質皆是由眾多微細分子
聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子電子以及基本
粒子。金剛經講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，
佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。
佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代
表物體，它雖然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表
溫度，水大代表濕度。科學家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火
大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大，四大是代表基本物質的
四種特性。
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，「觀自在菩薩，行深般若
波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切
物質現象，精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆
無自體，乃真實相，真實相是空相。空的意義有四種：（一）空無
義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。（二）
虛空義、無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。（三）心
空義（四）法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，
離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，
一切法了不可得，空為諸法之實相。金剛經所說，如夢幻泡影，形
容至於恰當。把一切事實真相看清楚，一切苦難就消失了。因一切
苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難。
事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，此之謂
度一切苦厄。
諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是
色蘊，心是受想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄
的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩
惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪
迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自體，緣生無
性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了
菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六
百卷大般若經的精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人
對於這種意思難以領會，因為無量劫來，妄想執著太堅固了，必須
勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我們才能接受。上來所說
是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相，
便於我們觀察。