淨空法師主講 劉承符居士記
舍利子、色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼
都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的
是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空
有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不
是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。
般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙
有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空
之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主
題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一
合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）
說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心
經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們
不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。
色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識
就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依
此類推。
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。
現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，
是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍
法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照
了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明
它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴
經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如
色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實
後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。
般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從
前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。
蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的
非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每
萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念
佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助
我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，
身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受想行識，
念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，
又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界
有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，
定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有
入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修
定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性
定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，
自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫
無始劫來，我執習氣非常重。古德說：理可頓悟，事須漸修。
根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過
來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活
中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照
見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，
逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經
末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的
好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對
於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生淨土，這一生中
自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業
識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：
今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若
干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無
明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用
上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可
以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，
又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。此中關係
要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，
一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，
就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，
意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一
個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，
如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到
內衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸
自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行
識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不
執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。
進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀
緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不
起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。