一、是釋迦牟尼佛示現，修行就在行住坐臥的日常生活中，
很平實、很平淡，無造作。
二、要具有善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。
度盡所有一切眾生，包括卵、胎、濕、化四生及若有色、
若無色和若有想、若無想、若非有想、非無想之三界眾生。
三、要無四相
無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。
四、要三輪體空不住相布施
無能施之心、不見有施之物和不分別受施之人。
五、要淨信
能淨信就能得我法二空的智慧和破我法的二種執障，
《華嚴經》講：「信為道源功德母」，
《大乘百法明門論》中說：
「信差別略有三種：一信實有；二信有德；三信有能。」
若起信敬之心，心便清淨，可見正信之重要。
六、要修無諍三昧，
六祖說：「諍是勝負心，與道相違背，
便生四相心，何由得三昧？」
由於與人有諍，廣造惡業，於是都在生死輪迴中，
流轉不已，而不能得正定，痛苦萬分。
七、「應無所住而生其心」。
五祖引六祖讀《金剛經》至此，而大徹大悟。
他悟後說了幾句永垂宇宙的話：
「何其自性本自清淨；何其自性本無生滅；何其自性本
自具足；何其自性本無動搖；何其自性能生萬法。」
八、釋迦牟尼佛說：
「須菩提諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」
「微塵」是指色體之極少為極微，七倍極微為微塵。
佛所說的微塵，不是實有的，只是假法而已。
因為眾生執著由許多微塵合成的這個世界，
都是地、水、火、風四大種所造，把它認為是實有。
殊不知眾緣和合微塵聚在一起，即成一世界；
眾緣一離散，微塵各自分化，就壞了這個世界，
所以世界是隨時隨地處在成、住、壞、空中的，
怎可說它是實有的呢？
「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」，
若以辯證法來說，「諸微塵」就是正，佛法說的「有」；
「非微塵」即反，佛法說的「空」；「是名微塵」就是合，
佛法說的「即空即有、即有即空」義，
這也就是佛法所說的「緣起性空、性空緣起」的道理。
九、要修忍辱波羅蜜。
即受到任何欺侮凌辱的環境，
都要心不動搖，不生畏懼，不生瞋恨，
做到泰山崩於前而面不改色，難行能行，難忍能忍，
談何容易，但要心嚮往之，往前修。
所以釋迦牟尼佛說，過去五百世，做過忍辱仙人。
十、要三際托空
過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
如師張尚德先生說的「佛法精要」：
『不回憶過去，不展望未來，不分別現在，
但以慈悲喜捨，落在慧照中。』
我們凡夫眾生，每天都在三心可得中，顛顛倒倒，倒倒顛顛。
十一、「是法平等，無有高下」，這就是菩提。
智者大師說：「人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。」
十二、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
色見聲求，都是邪道，就永遠見不到如來了。
十三、「一合相」者，心無所得。
三千大千世界即是總的一合相；
而我們的身體是別的一合相。
三千大千世界有離合，我們的五蘊身亦有離合，
都是暫時存在的，若執為實有，那就大錯特錯了。
十四、要四見俱遮
我見、人見、眾生見、壽者見。
十五、要真正的「信受奉行」，發菩提心，奉行般若，
於有為而證無為，莊嚴佛土。