「定」指「自性本定」，自性本來就如如不動。由定體所流露出來的
就是「慧」，所以定慧是一體的。
本品所說定慧，就是實相般若，是自性本具的定慧，是頓教法門的根本。
定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，
即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。(註一)
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心
是也」。淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，
口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧。直言「常坐不動，妄不起心，即是一行
三昧」。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」(註二)
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，
不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，
名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以「無住」為本。
善知識！外離一切相，名為「無相」，能離於相，則法體清淨；
此是以「無相」為體。
善知識！於諸境上心不染，曰「無念」。於自念上，常離諸境，
不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻；一念絕即死，別處受生；
是為大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更勸他人；
自迷不見，又謗佛經。所以立「無念」為宗。(註三)。
善知識！云何立「無念」為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，
念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立「無念」為宗。
(註四)
善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸
塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。(註五)
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性
常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」(註六)
(註一): 「慧」是定體所起的妙用，定體就在妙用之中。當作用
結束，攝用歸體時，照見的妙用就在自性本體中。定是由戒而生，
由定才能發慧，所以戒定慧是三無漏學。能持戒也可得到無漏，
能修定也可得到無漏，能發慧也可得到無漏。故想要得定，先要
持戒。如何做呢？即「諸惡莫作，眾善奉行。」定是慧的本體，
而慧是定的運用。由定能發出智慧來。在智慧現前之時，定就在
智慧裡包著。在禪定之時慧就在定裡。所以若能認識這個道理
-定慧一體，但用途各殊，這就是定慧平等，定慧同體。
如燈是光的本體，而光是燈的用。
《六祖壇經》講念心即戒、即定、即慧，戒定慧就是這念心。
「定慧品」即是綜合起來講，戒中有定、定中有戒，定中有慧、
慧中有定，所講的就是頓悟自心之理，這念心當中具足戒定慧，
具足無量的智慧、無量的功德，沒有先後、漸次之別。
悟到定慧不二的這念心，即是無上菩提妙明真心。
(註二)：「一行」是體用合一，「一」是本體，「行」是用，
由本體所流露出來的作用，就是菩提行。
「三昩」就是「正定」-真正的禪定，也叫做「正受」。
不管在什麼地方，做什麼事情，都能發於本性之自然而為，
這才是「一行三昧」。「道場」是指我們的真心，這是「理道場」。
只求身相的不動，不是真不動，而是明心見性的最大障礙。
因為對一切境不能了了分明，反為靜坐法所束縛住了。
「三昧」即「三摩地」，要入「三摩地」，必須發菩提心，
定慧等持，「正念」（如實憶念諸法之實相，令不忘失）、
「定」（念頭止於一境而不動）、「慧」（分別事理決斷疑念
之作用）三者同時呈現。
(註三)：「無念」，就是於念而無念，「於念」是清淨念，
但無妄念。「無相」不是跟所有的相隔離，而是在一切境上，
與一切相接觸，能不起心丶不執著，就是所謂的「在塵不染塵」。
「無住」，是人的本性，如能不執著外境，心本來就是清清淨淨的。
(註四)：有一種人，口裡說自己見性，自己開悟了，這種愚癡的人，
在境界上生出種種的念，在念上又生出種種的邪見，所以一切的塵勞
妄想，都從此生出來。其實，自己的清淨本源，妙明覺性，它是清淨
湛圓、妙明真心，本來無一物的。假設有所得的話，則妄說禍福而
詐騙人的錢財，這種都是塵勞邪見。
「一念絶即死，別處受生」，修的是如同本石一般，什麼都不想的定。
這是「無想定」。
(註五)：妄說「得」就是「福」，「失去了」就是「禍」，那是塵勞
邪見。
(註六)：真如本體，雖起了這個念，在六根門頭雖有見聞覺知但不執
著，因為你沒有邪念，就不著到萬境上。真如自性常自在，所以經上
說為什麼能善於分別諸法的相？因這就是真如的用。能分別諸法相而
不著於萬境，故在第一義而不動。所謂「分別一切法，不起分別想」，
因為是自性分別，而不是意識妄想分別。