觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。
慾既不生，即是真靜。
【字解】
＊湛然：是形容極清幽的意 思。
＊寂：是安然清靜的意思。
【章解】
上章所說的「三者既無，唯見於空。」這個「空」乃是空洞
一無所有了。若是能空到極點，無所再空了，所餘者是一個
「無」字。然而這個「無」字，亦應用功夫把它沒有了。到
此地步，連這「無」的功夫都不應存在。
因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢？既然「無」的
名字、「無」的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安
靜呢！
名字、「無」的功夫都沒有了，這時方算入於清幽常久的安
靜呢！
但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。此時的心性，已然離
開塵俗的境界。私慾雜念怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，
既然不能再生，這纔是真實的清靜呢！
開塵俗的境界。私慾雜念怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，
既然不能再生，這纔是真實的清靜呢！
【演說】
由上章可以知道，人之所得乎天的真性，是沒有形色的。然
而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。所以不
得不把老子所說的「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。
須知，所說的「空」不是「頑空」；所說的「無」不是執著
於「虛無」；所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能
悟穿了「真空妙有」，纔是真靜呢！
於「虛無」；所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能
悟穿了「真空妙有」，纔是真靜呢！
今有一般修行的人，遠離了一切人情，將自己的父母妻子置
之不顧，把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人，自認已為
世外高人，還希圖超脫，成仙成佛。豈不知自心已執偏見，
將來也不過落一守尸之鬼而已。有甚麼好處呢？
之不顧，把五倫八德亦認為烏有。也不勸化世人，自認已為
世外高人，還希圖超脫，成仙成佛。豈不知自心已執偏見，
將來也不過落一守尸之鬼而已。有甚麼好處呢？
金剛經上說：「應無所住而生其心。」就是教人修道不應當
執形著相，方能觀見真空呢！佛家謂：「法本不無，莫作有
見；法本不有，莫作無見。」中庸又說：「上天之載無聲無
臭至矣。」雖言「無聲無臭」而不言「空」，就是恐怕世人
誤解「空」字。並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，
纔能入於清靜。
執形著相，方能觀見真空呢！佛家謂：「法本不無，莫作有
見；法本不有，莫作無見。」中庸又說：「上天之載無聲無
臭至矣。」雖言「無聲無臭」而不言「空」，就是恐怕世人
誤解「空」字。並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，
纔能入於清靜。
所以惠能六祖說：「無念，念即正；有念，念即邪。」
不存有常寂之念，方可真實的常寂呢！
不存有常寂之念，方可真實的常寂呢！
詩曰：
至誠無息體自然 空空自如何須觀
無所空時即是妙 有點念頭卻非禪
寂無所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺悟體真意 普施慈懷挽狂瀾
資料來源:摘錄自https://sites.google.com/site/shanshuge/xian-shang-yue-du/yi-guan-jing-dian/qingjingjingbaihuajie
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