顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：
「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，
而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如
矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’
愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，
若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂
而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，
何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎
哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之
器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔
名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，
是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。
若殆為人菑夫。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平
之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救
水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人
之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以
下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛
厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，
而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！
雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰「端而虛，勉而
一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不
定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰
日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，
其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，
與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨
以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之
童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，
人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦
無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖
教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，
是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大
多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及
化！猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，
皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月
矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」仲尼曰： 「若一志，無聽之以耳而
聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：
「回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂
虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其
名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，
則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未
聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不
止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，
而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行
終，而況散焉者乎！」