一、離婁章句下（十八）
二、離婁章句上（十）
三、離婁章句上（十一）
四、離婁章句上（十二）
五、離婁章句上（二十七）
六、公孫丑章句上（七）
七、公孫丑章句上（八）
八、公孫丑章句下（九）
九、公孫丑章句下（十一）
十、滕文公章句下（二）
十一、滕文公章句下（六）
十二、滕文公章句下（八）
十三、滕文公章句下（九）
十四、離婁章句上（四）
十五、離婁章句上（十五）
十六、離婁章句上（十七）
十七、離婁章句上（十八）
十八、離婁章句上（十九）
十九、離婁章句上（二十）
二十、離婁章句上（二十三）
二十一、離婁章句上（二十八）
二十二、離婁章句下（八）
二十三、離婁章句下（十一）
一、離婁章句下（十八）
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：
有本者如是，是之取爾。茍為無本；七八月之間雨集，
溝澮皆盈—其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。」
二、離婁章句上（十）
孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
三、離婁章句上（十一）
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。」
四、離婁章句上（十二）
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：
不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。
悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不
誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
五、離婁章句上（二十七）
孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，
知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，
樂則生矣；生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之
舞之。 」
六、公孫丑章句上（七）
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐
傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美；擇
不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也；莫之禦
而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥
為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。
仁者如射：射者正 己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求
諸己而已矣。」
七、公孫丑章句上（八）
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜
有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶
漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善
者也。故君子莫大乎與人為善。」
八、公孫丑章句下（九）
燕人畔。王曰：「吾甚慙於孟子。」陳賈曰：「王無患焉。
王自以為與周公孰仁且智？」王曰：「惡！是何言也！」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；
不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也；而況於王乎？
賈請見而解之。」見孟子，問曰：「周公何人也？」曰：
「古聖人也。」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：然。曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」
「然則聖人且有過與？」曰：「周公弟也，管叔兄也，周公之
過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。
古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆
仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
九、公孫丑章句下（十一）
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几
而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請
勿復敢見矣！」曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子
思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不
能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕
子乎？」
十、滕文公章句下（二）
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，
安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮
乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，
戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，
妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；
得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，
威武不能屈：此之謂大丈夫。」
十一、滕文公章句下（六）
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大
夫於此，欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」
曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；
雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間，數年；
雖日撻而求其楚，亦不可得矣。」「子謂薛居州，善士也，
使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰
與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為
善？一薛居州，獨如宋王何？」
十二、滕文公章句下（八）
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待
來年然後已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，
或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，
以待來年然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
十三、滕文公章句下（九）
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：
「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂：
「當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；
下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』─洚水者，
洪水也─使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；
水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險阻既遠，鳥獸之害
人者消；然後人得平土而居之。」「堯、舜既沒，聖人之道
衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園
囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽
獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；
三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十，區虎豹犀象
而遠之：天下大悅。書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；
佑啟我後人，咸以正無缺。』」「世衰道微，邪說暴行有作；
臣弒其君者有之，子弒其父者有之。「孔子懼，作春秋，春秋，
天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其
惟春秋乎！』」「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨
翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君
也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。公明儀曰：
『庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人
也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁
義也。仁義充塞，則率獸食人。人將相食，吾為此懼；閑先聖
之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其
事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」「昔者
禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子
成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則
莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪
說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。
能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
十四、離婁章句上（四）
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其
敬。「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。
「詩云：『永言配命，自求多福。』」
十五、離婁章句上（十五）
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，
則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：
人焉廋哉！」
十六、離婁章句上（十七）
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」
曰： 「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
十七、離婁章句上（十八）
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，
繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』
則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，
父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」
十八、離婁章句上（十九）
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，
吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？
守身，守之本也。」曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請
所與；問『有餘？』必曰『有。』曾皙死，曾元養曾子，
必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』 曰：『亡矣。』
將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。
「事親若曾子者，可也。」
十九、離婁章句上（二十）
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格
君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；
一正君而國定矣。」
二十、離婁章句上（二十三）
孟子曰：「人之患，在好為人師。」
二十一、離婁章句上（二十八）
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，
惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化，
瞽瞍厎豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。」
二十二、離婁章句下（八）
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
二十三、離婁章句下（十一）
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。」