一、梁惠王章句上（一）
二、梁惠王章句上（四）
三、梁惠王章句上（五）
四、梁惠王章句上（七）
五、梁惠王章句下（一）
六、梁惠王章句下（五）
七、滕文公章句上（四）
八、盡心章句上（二十二）
九、公孫丑章句下（十三）
十、盡心章句下（三十八）
一、梁惠王章句上（一）
孟子見梁惠王。
王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰？利亦有仁義而已矣。」
王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，
必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；
茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；
未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
二、梁惠王章句上（四）
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，也有餓莩；此率獸
而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸
而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後
乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
三、梁惠王章句上（五）
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；
南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民，
省刑罰，薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦楚之堅甲
利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍
餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王
敵故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
四、梁惠王章句上（七）
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳
焉，臣未之聞也。無以，則王乎。」
曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦
也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，
王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」
王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」
對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」
不識有諸？」曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍
也。王曰：「然！誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。宜乎
百姓之謂我愛也！」
曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸
也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子
遠庖廚也。」王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』
夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，
於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」曰：「有
復於王者曰：『無力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以
察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否！」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽
之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不
見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也；
為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也』，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝
之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於
掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯
心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足
以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚；
王請度之！」「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快
於心與？」王曰：「否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足
視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之
諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」
曰：「否，吾不為是也！」
曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中
國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，
求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以
敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，
何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下
仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏於
王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴
愬於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，
我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因
無恆心；茍無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後
從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終
身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲
終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義
哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十
者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉
矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序
之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
五、梁惠王章句下（一）
莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
曰『好樂』，何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶
幾乎！」他日見於王曰：「王常語莊子以好樂，有諸？」王
變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」
曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂」
曰：「不若與眾。」「臣請為王言樂：「今王鼓樂於此，百姓
聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好
鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞
而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相
見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有
喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王
田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色
而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，
與民同樂也。」「今王與百姓同樂，則王矣。」
六、梁惠王章句下（三）
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者為
能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大，
故大王事獯鬻、句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大
者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：
『畏天之威，于時保之。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』
此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰
整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，
惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有
越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武
王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王
之不好勇也。」
七、滕文公章句上（四）
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之
人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十
人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負
耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為
聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，
道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者
與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以
自養也。惡得賢？」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：
「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」
「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為
不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎
？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為
厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為
紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固
不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一
人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路
也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；
治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」「當堯之時，
天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，
五穀不登；禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，
舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注
之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其
門而不入；雖欲耕，得乎？」「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五
穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣，逸居而無教，則近於
禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣
有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，
匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂
民如此，而暇耕乎？」「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臮
陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之
惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下
與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，
惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不
與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。」
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、
仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂
豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂位倍之。」
昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而
哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，
彊曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜
乎不可尚已！』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師
而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下
喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』
周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。」「從許子之道，
則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長
短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，
則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之
情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天
下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽
者也，惡能治國家。」
八、盡心章句上（二十二）
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸
乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王
作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，
則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老
者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉
矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。
所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其
老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」
九、公孫丑章句下（十三）
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸
夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一
時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七
百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰
也？吾何為不豫哉！」
十、盡心章句下（三十八）
孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見
而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，
若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至
於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；
若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖
人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無
有乎爾，則亦無有乎爾。」