【因緣果報細說】
世間真正的公平是「因果」，無論達官貴人或販夫走卒，
無一能在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下獲得寬貸
或殊遇。
因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。
因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」，
這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。
佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，
旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗 「因」托「緣」，
才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，
待「緣」聚集又生他「果」，
如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。
因此，宇宙間從自然界到眾生界，從 天體到微塵，
沒有一個現象能脫離得了因果的關系。
因果律是事物生滅變化的法則，
《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」
揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，
「因」未 得「果」之前，不會自行消失；
反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。
因此，因果是宇宙人生的實相，所謂「欲知前世因，
今生受者是；欲知未來果， 今生作者是」。
因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，
因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，
無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰，
或無情器世間的成壞。
《涅槃經》中鄭重指出：「善惡之報，如影隨形，三世因果，
循環不失。此生空過，後悔無追。」
因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，
但是 不能不怕業報，不能不畏因果。
因果，具足說來應該是「因緣果報」，
因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物稱果。
宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，
都沒有實存的自性可言，而是 隨著因緣不同，果報就會有
所差異。因此，要想了解因果，就必須認識因緣，
因緣的種類包括：
(一)有因緣與無因緣；
(二)白因緣與黑因緣；
(三)內因緣與外因緣；
(四)正因緣與邪因緣。
能夠正確認識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報。
在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關係最為密切，
我們對「因果」應該有如下的正確認識：
●一、因果通於三世：
《大寶積經》云：「假使百千劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。」
因果業報，如影隨形，造了善惡業因，
不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。
因此，因果報應在時間上有現報、生報、後報等「三時報」
之分。
佛教的三世因果論，乃是「惑、業、苦」三者相續循環的
因果關係，亦即由「惑」起「業」，因「業」感「苦」，
於「苦」復起「惑」，於是三世流轉，循環不已。三世並
非專指前生、今生、來生，而是指時間上的過去、現在和
未來。
●二、因果非宿命論：
《因果十來偈》說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，
高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾
者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中 來……。」
這首偈語說明人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，
容貌的端正醜陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，
並非由他人所操縱，更不是命中注定。
因此， 因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。
●三、凡事各有因果：
世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，
「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最為淺顯
易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。
植物如此，非植物的任何現象莫不如此，
所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」
如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規範，
遠遠超越法律條 文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：
「佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。」
●四、果報自作自受：
《地藏經》云：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受
之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
一語道盡「善惡因果，決定有報」、「因果業報，自作自受」
的至理。
經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」
因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，
度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，
更為自己量身打造一個未來的我。
(圖/文轉載)
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資料來源:
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