佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學佛修行是為離苦得樂。
可有趣的是眾生並非很願意脫離苦海。說到離苦得樂時，有
人就跳能出來反對，說什麼人生應該有苦有樂，生活才顯得
豐富多彩；又說什麼苦樂是相對而言，有苦才有樂。這種論
調乍看起來似乎有理，然而仔細推敲，卻站不住腳。
因為如果說人生有苦有樂是合理的話，那麼我們對待痛苦的
來臨應該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終
處在逃避痛苦追逐快樂中，很少有人刻意的追求痛苦，那麼
覺得人生應該有苦有樂，這只不過是理想主義者的說法，而
現實生活中的人是不希望有苦的，可見解脫痛苦這個前提，
是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢？
佛法以為首先要對苦有深刻的認識，這樣才好對症下藥。
佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦：
是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也
是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、
病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦：即
親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；
怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：
即五蘊身心不平衡的痛苦。
壞苦：
是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的
快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們饑餓
時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，還會覺得
快樂嗎？身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裏泡著覺
得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺
得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種
欲望之後，通過外境的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，
於是我們覺得快樂，然而吃飯的實質並非快樂，倘若吃飯的
實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂，然而事實不
然，當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個
感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原
來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望
得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦：
行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人
生之規律。但世人不識這種規律，追求永恒：希望身體永恒、
家庭永恒、婚姻永恒、事業永恒、人際關係永恒、愛情永恒，
事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往
往是曇花一現，轉瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實─
─行，相違背，因而就有了行苦。
明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢？世間的方法是改
善生存環境：所謂發展科技、發展經濟，以為科技發達，經
濟繁榮了，生存的物質環境改善了，人類就能過得很幸福了。
可事實上，今天社會出現的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，
可能比任何一個時代都要多，原因是什麼呢？人類沒有能夠
抓住問題的根本所在。通過改善外在的環境來解除人類痛苦，
是揚湯止沸，治標而不能治本的。
佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現狀之後，去
尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環境有關係，但主
要還是根源於有情生命的內在。從般若思想去看，人類的痛
苦是對「有」（存在）的迷惑和執著造成的，解脫人生的痛
苦，自然是對存在要有正確的認識。
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