通常我們以為：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就
不是有，因此有在空外，空有對立。可是以般若中觀智慧來
看，空有不但不對立，而且是一體的。所謂空，不必在有之
外，也不必事物毀滅了始談空；因為有是緣起有，有的當下
就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一體。
《大智度論》卷十二提出三種認識空的方法：
一曰分破空，二曰觀空，三曰自性空。
分破空：
又稱析空觀，是通過對有的分析，由粗而細，由細而微。佛
教中的有些學者，就是採用這種方法對五蘊色身進行分析，
發現了五蘊色身中我了不可得，提出我空；但在分析色心現
象時，一直分析到物質或精神不能再分析的部分時，便提出
了極微說，認為此極微法實有，因而出現了我空法有的思想。
其實，分破空的意義是在破除人我執；至於物質現象倘若加
以分析，極微也是不能成立的。
觀空：
是從觀想的意義上認識空。如那些修瑜伽止觀的人進入止觀
狀態時，能隨著他的觀想顯現種種境相。修火觀，觀想成就，
見到處都是火；修水觀，觀想成就，見到處處都是水。在現
實生活中有「李廣射虎」及「杯弓蛇影」的典故：李廣認石
頭為虎，結果能將箭射入石頭中；某先生誤認弓為蛇，導致
肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇，事實上都沒有，
然觀想中的人卻認為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現，唯
識者悟到了外境無實，隨心所現，因而提出萬法唯識。觀空
者破除了外境實有的執著，卻難免落入心有境空。那麼，這
種空還是不究竟的。
自性空：
自性，是自已有，自己成，本來如此的意思。世間外道不瞭
解諸法的緣起性，他們在接觸事物中，難免出現自性見；小
乘有部雖然知道緣起，但同時也覺得諸法有自性。然以般中
觀學者看，自性與緣起是不能並容的。
《中論觀有無品》說：「眾緣中有法，是事則不然，性從眾
緣出，即名為作法。性若是作者，雲何在此義，性名為無作，
不待異法成。」緣起是作法，由眾緣所作而成，自性乃無作，
自已有，自已成，不待眾緣。中觀學者以為：緣起必然無自
性，這就是自性空。
《心經》中：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。
是從自性空的立場來說明的，色，不是世間人所執的自性色，
是因緣所生的色；空，也非世人所說一無所有的頑空；或者
認為人死如燈滅，一個生命徹底消失了，那是斷見。空，乃
是自性空。
《中論觀四諦品》說：「未嘗有一法，不從因緣生，是故一
切法，無不是空者」《十二門論觀因緣門》說：「因緣所生
法，是即無自性」。色是緣起的，色必然是無自性、空。
因此說：色不異空，色即是空。
有人說：「色即是空」還好理解，「空即是色」這似乎就說
不通了，造成這種看法的原因，還是因為把空理解為頑空，
中觀說空乃是自性空，自性空並不否定緣起的假相。
《中論·觀四諦品》說：「因緣所生法，我說即是空，亦說為
假名，亦名中道義」。說緣起法是無自性、是空，並不壞緣
起的假相，所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有。因此，
色不異空，自然空也不異色；色即是空，空自然即是色。原
本在世人心目中一向對立的有空二法，在般若中觀智慧的觀
照下，得到了統一。
空有不二的思想，是為遣除世間的有見、空見，世人因為不
瞭解有，對「有」的一切生起錯誤的認識和執著，導致了人
生種種煩惱、痛苦。《經》曰：「色即是空」是要我們看破
「有」的實質，是虛幻、是無常、是無自性、是空。一個人
倘若真正的認識到「有」的實質，他還會因為有的問題而生
煩惱嗎？還會為物所累嗎？世間還有一部分人，他們的智力
更高一些，已能看破有的虛幻實質，但因為不瞭解緣起因果，
認為世界一切既然都是虛幻的，人生的事業最終都要歸於毀
滅，那麼生存還有什麼價值意義可言呢？於是他們不顧社會
道德，放縱自已的身心為所欲為，導致虛無主義。《經》曰：
「空即是色」便是對治這種邪見，說明萬物雖空，但緣起因
果還在不斷延續中，人生的善惡行為都是有果報的。
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