「不生不滅」：是從事物的有無來說的。不生不滅相對生滅，
要明白不生不滅的含義，先得說明生滅。生滅是有為法的特徵
在三法印中有「諸行無常」印，是說有為法都是無常變化的。
經論中有四相說：生住異滅。從無到有曰生，生而相續曰住，
新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。有三相說：生異滅三相，是將
四相中的住異二相，合為異相。的確，世間萬物住的階段也是
異的過程，住相當然可以歸為異相了。四相或三相說，都可以
簡括為生滅二相。
關於生滅的內容，經論中說有三類：
一曰一期生滅，二曰剎那生滅，三曰大期生滅。
一期生滅：
比較容易理解，它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過程。
一期生滅即有情的生死，任何人都難免生死。因此，一期生滅
對於我們大家來說，是很現實的。
剎那生滅：
就比較微妙了。剎那是印度人衡量時間的極短單位，也就是最
短的時間。剎那生滅是指事物在最短的時間內所產生的生滅變
化。對於我們一般人而言，剎那生滅是感覺不出來的，但事物
的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子，從嶄新到敗壞是在不知
不覺中進行的，你們誰敢說這桌子有片刻不在敗壞之中呢？因
為倘若一秒鐘不被敗壞，那麼二秒鐘、三秒鐘乃至永遠都不會
被敗壞。所以孔夫子說：交臂非故。兩個手臂一碰，在那麼短
的時間內，這個手已經不是過去的那個手了。西哲赫拉克利特
說：人不能兩次踏進同一條河流。
大期生滅：
是從我們生命的生生不已來說的。生命像一道洪流，從無窮的
過去一直延續到無盡的未來。人的一生在生命洪流延續的過程
中，只不過是生命洪流揚起的一片浪花。浪花雖然時起時滅，
但生命洪流卻在延續著，這生生不已的生命洪流，便是大期生
滅。
生滅，通常在人們的眼中總是實在的。說到生，有人以為是自
生，即自己派生自己，自己規定自己；有人以為世間一切都是
無因生，即偶然出現的。比如說世界為什麼會出現人類，是偶
然的；日本神戶為什麼會地震，是偶然的；我為什麼會成為我
媽媽的兒子，也是偶然的。自生或無因生都把生命看成是獨立
的、實在的，生就是生了，有實物可生，不是不生。這樣，生
與不生就形成了對立，生就不是不生，不生就不是生，這也還
是因為自性見的結果。
以佛法來看，世間上不存在任何自生或無因生的事物。佛法以
為「諸法因緣生，諸法因緣滅」。所謂生是緣聚而生，比如桌
子，是因為具備了木頭、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有
桌子的出現。
生是這樣，滅又是如何呢？滅也是隨緣的。前面說到的桌子，
一旦油漆退了，鐵釘鬆了，木頭舊了，構成桌子的因緣敗壞了，
桌子也會隨之消失。然而桌子不能說自生自滅，它取決於眾多
因緣，那麼桌子的滅就是緣滅。所以佛法以緣散緣滅。
認識到緣聚緣散的道理，你會發現所謂生滅，其實就是不生不
滅。因為從緣聚來看生，離開了緣無法可生；從緣散來看滅，
離開了緣無法可滅。就如桌子倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木
工，請問桌子是什麼？事實上離眾緣並無桌子。因此，桌子的
生其實就是不生；桌子的滅，也只是緣散，並非徹底消滅，一
無所有，而離開了桌子的條件，就無法談滅。可見桌子的滅就
是不滅。桌子如此，冬令營、房子乃至世間一切有為法，也都
是這樣。
與生滅相關的有無也需要附帶說明一下。一般總以為有是實在
的有、無是實在的無，或有者不可無，無者不可有，於是落入
有見、無見中。佛法是以生滅談有無，以為一切法之所以有，
所以無，不過是因緣和合與離散的推移；存在與不存在，不外
乎諸法緣生緣滅的現象。從生滅看有無，使我們認識到生的擁
有與滅的消失，都不過是一種假相。有，沒有絕對的有、永恒
的有；無，也不是實在的無。因而我們不必為有而高興，不必
為無而難過。
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