祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
三更受法，人盡不知，便傳頓教心法及衣缽。
云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情。
流布將來，無令斷絕！」
聽吾偈曰云：
「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」
祖復曰：
「昔達摩大師，初來此土，人未之信，
故傳此衣以為信體，代代相承：
法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。
衣為爭端，止汝勿傳！
若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
能曰：「向甚處去？」
祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
惠能三更領得衣缽，
云：「能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？」
五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」
祖相送直至九江。驛邊有一隻船子。
祖令惠能上船，五祖把艣自搖。
惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」
五祖云：「合是吾渡汝。」
能云：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。
惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟。
只合自性自度。」
祖云：「如是！如是！以後佛法由汝大行。汝去三年，
吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」
能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。
五祖歸，數日不上堂。
眾疑詣問曰：「和尚少病少惱否？」
曰：「病即無，衣法已南矣。」
問：「誰人傳授？」曰：「能者得之。」眾乃知焉。
逐後數百人來，欲奪衣缽。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性情粗糙，
極意參尋，為眾人先，趁及於能。
能擲下衣缽於石上，云：「此衣表信，可力爭耶？」
能隱於草莽中。惠明至，提掇不動，
乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」
能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」
能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
良久謂明曰：
「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」
能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」
能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今後向甚處去？」
能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。明回至嶺下，
謂趁眾曰：「向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。」
趁眾咸以為然。
能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣，
避難獵人隊中，凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。
獵人常令守網，每見生命，盡放之。
每至飯時，以菜寄煮肉鍋 :
或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」
遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。
時有風吹幡動。一僧云「風動」，一僧云「幡動」，議論不已。
能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然。
印宗延至上席，徵詰奧義，見能言簡理當，不由文字。
宗云：「行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」
能曰：「不敢！」宗於是執弟子禮，
告請「傳來衣缽，出示大眾。」
宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」
能曰：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
能曰：「法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。
如涅槃經高貴德王菩薩白佛言 :犯四重禁，作五逆罪，
及一闡提等，當斷善根佛性否？
佛言 :善根有二 :一者常，二者無常。
佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，
無二之性，即是佛性。」
印宗聞說，歡喜合掌，
言：「某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。」
於是為能剃髮，願事為師。
能遂於菩提樹下開東山法門。
能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因！
亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，
方始得聞如上頓教得法之因。
教是先聖所傳，不是惠能自智。
願聞先聖教者，各令淨心;
聞了各自除疑 ;如先世聖人無別。