何以故，為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，
用自真如性，以智慧觀照。
於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，
須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。
當知此經功德，無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘。
為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？
譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。
若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，
心開悟解，故知本性自有般若之智，
自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，
有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木。
根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦復如是。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？
緣邪見障重，煩惱根深，
猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，即是見性。
善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，
能修此行，與般若經本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，
皆因人置。因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法本自不有。
故知萬法本自人興，一切經書因人說有。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問於智人，智者為愚人說法。
愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟即佛是衆生。一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？
菩薩戒經云：我本元自性清淨。
若識自心見性，皆成佛道。
淨名經云：即時豁然，還得本心。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。
若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？
自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，
外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即至佛地。
須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。
當知此經功德，無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘。
為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？
譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。
若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，
心開悟解，故知本性自有般若之智，
自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，
有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木。
根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦復如是。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？
緣邪見障重，煩惱根深，
猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，即是見性。
善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，
能修此行，與般若經本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，
皆因人置。因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法本自不有。
故知萬法本自人興，一切經書因人說有。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問於智人，智者為愚人說法。
愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟即佛是衆生。一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？
菩薩戒經云：我本元自性清淨。
若識自心見性，皆成佛道。
淨名經云：即時豁然，還得本心。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。
若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？
自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，
外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即至佛地。