僧志道。廣州南海人也。
請益曰：學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意。
願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明。
曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
於此疑惑。
師曰：汝作麼生疑曰：一切眾生當有二身，謂色身法身也。
色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。
經云：生滅滅已寂滅為樂者，不審何身寂滅。
何身受樂。若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。
苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有。
師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法。
據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。
又推涅槃常樂言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。
分別一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，
枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂。
剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量。乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者。
豈有一體五用之名，何況更言涅槃禁伏諸法令永不生。
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
無上大涅槃 圓明常寂照 凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作 盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義 惟有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我 外現眾色像 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見 不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想 分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相擊 真常寂滅樂 涅槃相如是
吾今強言說 令汝舍邪見 汝勿隨言解 許汝知少分
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師。姓劉氏。吉州安城人也。
聞曹溪法席盛化，徑來參禮，
遂問曰：當何所務，即不落階級。
師曰：汝曾作甚麼來。曰：聖諦亦不為。
師曰：落何階級。曰：聖諦尚不為，何階級之有。
師深器之，令思首眾。
一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參扣。
讓至，禮拜，師曰：甚處來。曰：嵩山。
師曰：甚麼物怎麼來。曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否。曰：修證即不無，污染即不得。
師曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。
西天般多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日益玄奧。
後往南嶽，大闡禪宗，（讓後得馬祖，卒應西天識。）